放生是训练我们的自救之力

2023年1月29日，农历正月初八，温哥华风和日丽，万里无云。尊贵的第十四世曲尼江楚仁波切率慧渡中心众弟子，登船出海进行“春节‘放生’”。
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祈愿一切众生能够获得消灾、延寿、健康、富足、幸福等世俗利益，同时通过放生这种布施之道，训练我们的自救之力，唤醒我们本具的佛性，走上究竟的解脱之道！
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曲尼江楚仁波切放生开示
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放生最重要的是不要添加太多迷信的成分，很多人把放生当成一件非常迷信的事情，但一定要记住放生不能离开佛教的根本智，一切都是因果，在因果上我们要多做善业。

善业不是我们所认为的善良，善业指的是智慧。能够分清楚当下的实相和究竟的实相，就是世俗菩提心和胜义菩提心。
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如果不具备这样的智慧，所有的修行都只是世间的福报，用古话说，就是“匹夫无罪，怀璧其罪。”
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一、放生
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1. 放生一定要三轮体空
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得到世间的长寿健康不一定是好事情，我们所有的灾难很多时候来自于对于所谓的健康快乐富贵太过执着。
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所有的灾难都跟你的理想有关，你追求什么，什么就会给你带来灾难。大部分让你痛苦的事情，其实是你美好的理想和这些富贵健康。所以一定要记住，不能把放生当成换取世俗名利的手段。
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我知道很多地方都在放生，但一是为环保，二是为长寿健康。当然这是正常的，每个人都有这样的需求，但光有这样的需求是有漏的。
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我发现讲养生的人没几个是长寿的，因为他们非常紧张，天天想长寿的人，当下连吃饭都不知道是什么味道。因为他怕死，想要健康的人就怕身体出问题。随便吃个安眠药，他就觉得脑子已经死了一半。总是处在恐惧当中，这样就会产生很大的问题。
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做这些善业一定要三轮体空，如果想能够长寿，你要希望一切众生都能长寿。一想到众生，一定要知道，众生不是一个东西。
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《金刚经》上说实无众生可渡，因为众生是无法计量的，它是超越你的想象的，我们认知的众生只有自己认识的那几个。你们拼命观想，只能观想到你认识的那几个，你不认识的就观想不到。
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众生是空性的意思，因为它超越数量，超越形状，所以一定要三轮体空。要知道你在放生，但不是你一个人在放生，而是一切众生都在放生，是众生佛给我们这个机会，然后放生的功德要回向给一切众生。
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2. 佛陀最伟大的教义是众生不是空性
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一定要记住众生里面是包含你自己的，是你看到了众生，不是众生看到了你。所以，当众生解脱了，你也就解脱了，你解脱即众生解脱。
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这个世界是由你的意识折射出来的，你所“看见”的山河大地是从里面展现出来的，不是在外面，因为我们所认为的“外面”其实并不存在，“外面”是意识被刺激、折射出来的，这就是自空见。认为是从自身里面投射出来叫他空见。
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中观分为他空和自空，其实都是指“意识展现出了一切，意识的本质是空性”。意识就像如来藏一样，在这个如来藏里我们只觉醒了10%。所以我们现在要训练它，一定要见众生。
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佛陀最伟大的教义是众生而不是空性，如果只讲空性，会掉入断空。看见众生如我一般，无可计量，超越我的知见，超越我的习气，众生千奇百怪，都是智慧显现，都是佛的显现，这个就是佛陀最伟大的见地。
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3. 放生的目的
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佛教的放生不只是为了健康长寿，你追求个人长寿的同时要追求一切众生也能够长寿。一切众生的本质是无量寿。
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从受者的角度来说，被放生的众生也是众生，即是佛。是众生在放生，众生在回向，要这样来放生。如果为了要长寿所以才放生，那你去疗养院的效果会比较好一点。
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佛法的最终目的是追求解脱，解脱不是在未来的极乐世界。这个解脱的力量是你没有发现它，还没有能完全掌握它，所以我们在训练它，所以叫证悟，也叫修行。
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你要用放生来训练自己的解脱之力，很简单，睡不着了吃安眠药也是解脱的一种能力。人一直在解脱中，但你认知不出来。解脱就在当下，本来就俱足。
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你认为没有钱就解脱不了，不能长寿就解脱不了，这都是错误的。朝闻道夕死足（编注：原文“朝闻道，夕死可矣”。语出《 论语·里仁篇 》），如果放生只为了长寿的话，会增加你的恐惧，你就越来越怕死。
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怕死不是佛教徒，佛教徒是把生死当成一种能生能死的智慧，学会自主生死、任运生死，而不是长生不老。
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关键要证悟内在的解脱之力，这种本来具有的智慧，不增不减不净不垢，这才是放生的目的。
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有了这个目的以后，你就会有智慧。这时候你想长寿、多驻世几年、多干一点好事帮助大家，就会愿望成真。
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4. 放生的发心
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如果你不在主干上下功夫，一来就要长寿，“最近腿疼、睡眠不好，放两只螃蟹吧”，效果跟你吃两只螃蟹补身体是一样的。
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所以一定要有正确的发心，正确的发心就是要发菩提心，愿为一切众生解脱之心。
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然后观一切众生为佛，这才是净观。所以放生一定要恭恭敬敬地放。
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要把这些放生的动物——把螃蟹佛、龙虾佛、鱼佛看作是佛菩萨的智慧化现，感谢它们给我们这个机会，让我们救渡让我们觉醒，要这样放生才会皆大欢喜。不要把这些放生的动物看成是可怜的、痛苦的，这是世俗的可怜之心。你动的这种恻隐之心，不过是你怕变成它，其实你并不真正同情它。
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这是一个反面教材，因为这样的动机使你的心无法觉醒。一定要安住在远离四禅八定的恭敬心、虔敬心上，一定要用真正有力量的让心觉醒的方法。
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把一切当佛看，一切都是佛的法身、报身、化身的显现。山河大地，连眼前的船，都是智慧显现。你现在是在智慧的大海里，而不能了悟智慧就是自己本身，这个才是我们轮回里面的唯一的问题。
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如果没有正确的发心、正确的观想、正确的回向，你去放生，也会得到一点长寿，但是你的恐惧心会增加，恐惧心一增加，生活就会越来越无明。
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恐惧和无明是一件事情，因无明而恐惧，因恐惧而更加无明。然后拼命地修行，把本来舍不得的东西也要心疼地布施一点点，这样的发心会产生很多负面的效果。
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所以发心非常重要，见修行，行为一定要以正知正见为基础。
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放生的时候，如果你说我为众生回向了，但没有为我妈、我小孩回向，那就是笑话。因为当你为众生回向的时候连你自己也包含在内了，你和你妈、你小孩都是众生之一。
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如果你真正懂佛法，只要讲众生就包含一切了。如果你实在不放心，你可以再回向，但一定要先为众生做这件事情，再去回向你妈、你小孩、你那几个众生。
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放生时，不要抱怨、咒骂、愤恨，不要找替罪羊。有人放生是在找替罪羊，那叫栽赃，那么果报也很会栽赃。
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所以把心放松下来，把自己的心先纯净化了，再去放生。练心是心上下功夫，不要以为心是一个东西，做任何事你只要想到众生，基本上菩提心就在了。
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5. 放生是训练我们的自救之力
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放生其实在训练我们的自救能力，解脱里面有一种方法叫“自救之力”。
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佛性就是“般若波罗蜜多”，指的是无论在任何条件下如何迷乱，哪怕到了地狱也终将醒来，这种智慧是不增不减不净不垢的。
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它一直存在，下了地狱也在，做坏事的时候也在，最后置之死地而后生。因为有最后的根据地，所以会体现为自救之力和自觉之力。
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我们都忘记了自己救自己是第一个能力，世俗上医生也只能救想活下去、想自救的人。自救之力就是佛性的具体表现，自救自觉的能力就叫“解脱之力”，是你与生俱来的，是“般若波罗蜜多”，《心经》讲的也是这个意思。
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我们在放生的时候，一是要有正确的发心，二是训练这种与生俱来，即不是贷款来的也不是父母和上师给的自救自觉的能力。
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上师指的也是这种能力，我们最后要证悟的上师就是这个，这才是究竟的上师。一个凡夫上师，他只能给你法，还要靠你自己修。
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如果你认为上师给你摸一下头，你就能觉悟的话，这是人行邪道。
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把上师当法看才是正确的，法即是佛，法即是僧。
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放生是在训练你的布施道，布施最重要。因为我们想自救的时候，其实并不知道智慧是可以自救的。我们认为我们拥有一些物质的东西是可以自救的，所以越背越多，最终成为囚徒。
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首先我们要成为物质的主人，我们需要进行财布施、法布施和无畏布施，目的是要学会挽救生命，通过救他来训练自救的能力，所以放生是自救救他的菩萨之道。看起来是你救他，其实是他给你机会训练你的自救之力。这个才是放生的意义。
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佛教讲的自救的意义非常重要，只有会自救，你才会爱护环境，其实地球不需要你们保护，需要保护的是人类。
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只有当人类知道善业、会懂得自救的时候，才会去关爱环境。所以先要训练法上的自救之力，认识到你这是在自救。保护环境是自救，不是什么关心地球妈妈，因为对地球伤害最大的就是我们人类。
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6. 修行一定要以菩提心来摄持
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放生要端正态度，任何时候都要记住，这世界上你的所有的幸福和你的好，只跟你的智慧相关。这个智慧是圆满的、你本来就俱足的，但要通过行善业、禅修、渐和顿并进来达到。
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如果忽略了这一点来谈、来进行放生，“你替我挡灾，然后我要长寿”，这样的想法是很美好，但有缺漏。虽然可能会带来一定的利益，但是伊斯兰世界、基督教世界没有这样发愿也有长寿的人。
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因为一切在因和果里，并不在你信佛一放生就长寿这件事里，是你种下的因决定了结果，且种下的因还跟你做为观察是不是认为它有用有关系，这就和你很有钱但你不知道你有钱是一样的。
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所以福和慧要并进，渐和顿要并进，但每一个行为都要指向自己内在的觉悟。用现在的话说就是开发你的潜能，为众生开发你的潜能，众生都是佛，这样的见地才是正确的。
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你的智慧出来了，幸福、和睦的家庭、健康都会来的。只要有智慧，长寿也会来。医疗也是智慧，没有人类智慧的提升，就没有医院，没有更好的疫苗或治疗手段。所以，一切跟智慧有关，跟鬼神无关。佛教并不相信有鬼神，是你们相信有鬼神，所以才说给鬼神布施。
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一定要认知到所做的善业都会对你好，不要以为只是对别人好，其实对大家都是有利益的。多觉悟一个人，这个社会的祸害就少一个，所以先把自己给度了。但如果你们渐顿不并进福慧不双修，半懂不懂，就会扰乱他心。所以要渐顿并进，先把不可动摇的正确见地建立起来，然后再行六般若。布施忍辱持戒，才可以开始。做任何事，放生也好，禅修也好，都要以正确的见地来维持菩提心。如果没有菩提心还修什么行，烟供、火供都是骗自己的。
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你要发财也好、长寿也好，一定要以自己内在的智慧醒来为先，这个世界只跟你的证量有关。你无量的智慧已经被遮藏，所以你这个无量的本体现在变成有量。要不断地增加量，量到哪里就会拥有哪里，量不到哪里哪里都到不了。
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先要通过各种方式训练你的心，然后用众生信仰把你的知见障和习气障给解放出来。修行就是解放自己内在的智慧，所以发心要正。如果没有菩提心摄持，就算你把内在的觉悟解放出来也只会成魔，不会成为一个能够利益众生的人，不能利益众生就是假的。
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7. 不见众生就是没有见过世面
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不要以为“为众生的解脱”这个念头是假的，秉持着“做任何事都为众生”的觉悟去做，你的负面行为慢慢会减少的。
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不见众生就是没见过世面，是我们所有人的问题。
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当你见到众生，相信众生超越自己的思维，超越数量，连佛都是众生之一，六道都是智慧的化现，无穷无尽，非常神奇，这时候你才会产生尊重之心。不然你以为除了你以外没有别人了，这是最大的问题。所以一定要常常想到众生，为众生上个厕所，为众生放个生，为众生吃个饭，这个就是诀窍。
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只要能见到众生，你就会规规矩矩做人。不偏不倚，不卑不亢，就会成为一个好人。这样的人就不会贪图便宜，就会修持智慧，就会看见实际情况。这个世界上的智慧只跟你清不清楚有关，跟你看见的对境是不是更广更深有关。
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你看见的事物越来越窄、越来越浅，只看见你自己，这时候你其实已经被关起来了。监狱、轮回、地狱、痛苦，都不在外面而在里面，所以要解放它，放生就是方法之一。不要以环保、长寿的名义去放生。我为众生的解脱而解脱，或者是我为众生的觉悟而觉悟，要以这样的名义去放生。
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千万不要说“最近身体不好放一点”，这个是做生意。生意不一定就都赚钱，投资也不一定有回报，可能亏得一塌糊涂。
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所以不要用投资、做生意的心态去放生。因为这是佛法，你要在无法夺取、无法被火烧坏、无法被水浸烂的、究竟的心性上下功夫。
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大家在行为上要以众生为皈依，以众生为基点，以众生为回向的对象。不要把自己观成自己，把自己也观成众生。吃饭的时候也把自己观成众生，自己的身体就是一切众生。上供下施，上成佛道，下度众生。
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你把你看成你，会出很多问题。你把你看成你，但你即是一切众生，你的整个身体就包含了六道。把自己的身体看成坛城，要这样去观想，你就会见世面了。
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好，当你做好思想上的净化，现在就可以去放生了！
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二、忏悔
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当放生结束后，我们要进入回向，回向前先要忏悔。忏悔不是说要把每一件事情想起来，只是说以前有一些无明的行为，当下立断。
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不要回忆，不要想很多。当下把自己的身口意用白度母来观想，把“嗡班杂萨垛萨玛雅”改成“嗡阿雅达惹萨玛雅”。
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跟百字明的修持一样，只要把本尊换成白度母进行观想就行了，本质都是一样的。因为我们这段时间修持白度母，所以用白度母来净化自己的身口意。
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不要唧唧歪歪的，不要再想自己犯了错误要跪着打耳光，也不需要伤心。这些根本不是忏悔而是纠结，达不到忏悔立断的作用。
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忏悔是为了当下立断，跟过去做个了结，现在重新开始，从一个新的起跑线上树立起菩提心、为众生解脱而解脱的心。
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当下把过去的无明转化为智慧，当下醒来，树立正确的宇宙观。佛法是不信仰鬼神的，是以本具的智慧为基础，以每个人本具的智慧醒来为目的的方法。
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如何醒来
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第一，我们用放生，用慈悲，用这样的观想来解放自己的成见。因为这个世界上你的所有成和败，幸福和痛苦只跟你的智慧有关，甚至跟你爸爸妈妈是谁都没啥关系。历史上有很多皇帝的儿子最终失去了国家，比如“扶不起的阿斗”，就是因为智慧没有醒来。
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世界上只有一个双全法——就是不断地通过闻思修，用种种方法树立正确的见地，来激活自己内在的智慧，让智慧醒来，这才是佛法。
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大家为众生在放生，为众生在解脱，这一切功德现在要归于众生。当然众生是包含自己的，众生是个“加速器”，当你没有力量完成一件事情，你想到众生的时候力量会增大。
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第二，因为每个人的心力都有自私的一面和脆弱、虚弱的一面，我们的心力需要帮助的时候，需要想到众生。众生跟我一样，众生就是佛，只是我们没有发现。
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大家可能需要学习一段时间才能明白这个见地，因为每一样事物都是智慧的化现，哪怕是粪便，它具有的智慧本质跟宇宙的智慧是同等的，学过物理学的人可能就会知道。所以在我们的智慧没有醒来之前，把一切当成佛菩萨化现的智慧来让自己醒来，这是最重要的。
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一定要把这个见地树立为主干，不然你天天所有的所求都会有缺漏，即便暂时得逞，最后都会成为灾难。为了防止所求成为祸害，让所求走向解脱，我们做任何事情都以为众生觉悟而觉悟之心来摄持，这个就叫菩提心，决醒的心。让心撑着，让心不萎缩，让心处于醒来的状态。有了菩提心，我们才能去做这些善业，不然以善为善即为大恶。
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三、回向

经过“放生”仪轨中百字明的修持，现在大家所有的过患已经消除，从今天开始再没有什么冤亲债主了，重新做人，“生日快乐”。
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现在我们回向，把今天所有的功德，哪怕只有一小点、很细微的一点都要为一切众生解脱而回向。这样你就像上市公司一样，把你的产品给每一个客户，回报就更大了。
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所以菩提心是最重要的，无论要砍头也好，在哪里犯了错误也好，都不要放弃“我将为众生解脱而修行”的意愿。今天实在没办法干了坏事，但以后绝不再犯，要从所有的困境里面醒来，这样的心才是真正的心。有了这样的心，哪怕你做了坏事，都终将会远离坏事而解脱。而不是犯了错误就拉出去枪毙，有的错误是不得不犯的。
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大家彼此之间也不要用吃荤吃素去攀比，有的时候不得不吃。无论吃荤吃素都要保持菩提心，一定要有断恶之心。不得不造恶的时候，也要想今天造恶了没办法，但我终将要远离恶业走向解脱，我要为众生成佛。
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这个心非常重要，只有坚定这个心，你的修行才会有意义。只有有了这个心，你就不会再问“人生有意义吗？”要为众生而立命，这才是佛法。
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如何正确地有所求
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回向完以后，你就可以祈求，求我能更长寿、更智慧、更富贵。
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怎么求？为了众生求。为众生解脱而富贵，那么越富贵越好，如果你已经有智慧为众生而长寿，那么你越长寿越好，这才是关键点。
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我富贵了会创造更多的财富，解决众生因贫困带来的痛苦，进而创造更先进的科学或医疗技术。既能够解决众生的现实问题，又能解救终究的问题，这两个问题要同时并进才是佛法。
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如果只有你一个人长寿，你一个人富贵，那你还没有富贵之前大家就会把你消灭掉，因为你的富贵已经影响到大家。
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很多人说不要有所求，那是错误的。不是不能求，而是要会求，要三轮体空的求。所求必须以众生为基础，以众生为意志，以众生为对境。
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放生的时候，一定要想到众生就是空性。以空性来摄持，以中观为道。
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出离心就是中观，出离心不是离开什么，而是从烦恼之中找到烦恼的本质是智慧。找到这点智慧，出离就自然产生，没有什么东西是可以蒙蔽的，这才是出离心的真正含义。其次，菩提心要有欲望。欲望是觉悟的特征，也是一种智慧。保持欲望不让它走偏，发起为众生而觉悟的欲望。把所有的欲望归于为众生而解脱的欲望，成为纯净之欲望，成为成就报身。这些都是修行的诀窍。
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所以行善业之前一定要发菩提心，不要鄙视或者轻视众生，要把众生当成佛来看。回向的时候想到众生，你的心力也会变大，就像加速器一样。众生是助缘，是皈依处，是我们的依止处。
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在真正为众生有所求之后，会具有更大的智慧和能量。此时再去回向到某一个人，希望他有智慧，希望他得解脱，希望他的病好起来，希望他能够富裕、不被贫困所伤。
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这样的回向才是对的，先要从整体上从智慧上下手，然后再回向给你的亲人。回向给你的仇人当然更好了，希望他更富贵、更自在，不要和你争，他钱多到呕吐，自然就不会和你争夺资源。
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这样的回向就是无敌之法，不要希望他下地狱，要希望他早一点成佛来帮你，这样想你们就会很快乐。
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所以人要学会自救，自救是个智慧，不能踩着别人的肩膀自救。
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四、结语
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祝各位心想事成！春节到这里就圆满了。
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一年之计在于春，好好地立志，要立善志，立慧志。不要立唧唧歪歪，阴暗的志，一点好处都没有。
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心有多宽，路就有多宽。只要安住在自己的本心智慧上去做事，成与不成都只会增加你的福报和功德。所以用什么心去做事，这是很关键的。一切佛法唯心，此心是超越物质和精神的。本来原始之心又叫“原始佛”，“普贤王如来”或者“金刚总持”，或者是叫“嘿达雅”，或者叫“般若蜜多”，或者叫“阿赖耶”，都是一个东西。