今天这个法会取名叫“密乘的前行”。什么叫密乘，万物早已解脱。每一个念头，每一个事物早就具有了所有的根本的秘密，它早已裸露无遗，而因为你困于自我，所以你睁眼而不识，即为秘密。

佛陀三转法轮，一转法轮讲的是“四谛”，讲的是道，怎么样做可以调伏你的心。二转法轮讲“空性波若蜜多”，就是怎么样去成佛。三转法轮讲的是“阿赖耶”，更方便你修行，你可以为了修行准备。三转法轮浓缩下来，就在密乘里面，密乘讲究用。这就是三乘佛法。

一、三乘佛法互为因果

三乘佛法互为因果，小乘也非常重要，通过调伏你的心，就是诸恶莫作，这样来走向资粮道，走向解脱。这也是可以的，但只适合一部分人，他们去当和尚，然后出家。要求大家都去当和尚不结婚，这样会给社会制造麻烦，你还没修成之前就饿死了，因为田没人种了。女人们都很生气，男的都跑去打坐，小孩子也没人教，这时候就不得不改革。

佛教一直在改革中，佛教的核心是人人有佛性，人人可以成佛，可以解脱。小乘里面没讲这个，小乘说可以解决你所有的麻烦事，所以讲了四圣谛、八正见。

大乘就讲了人人可以成佛，结婚也可以，以前干过什么事没关系，都是空性的，关键是现在要干好事，这个就是大乘。你可以还俗六次，结婚六次，你想结婚就结婚，不想结婚来寺庙里面混几年，反正那里不用付钱，也没有房租。然后大家进行众筹，给这些和尚喇嘛供养，养着他们每天复习功课，这个就是大乘佛法。

改革是为了把我们的教法传下去，人人可以成佛，不只是阿罗汉了，好得很，利润大，是吧？而且可以干着原来的工作成佛，大乘就讲了六般若，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，然后又讲了五道十地菩萨。

第三次讲了阿赖耶，有身阿赖耶、业阿赖耶。就是说空性讲的太多，大家都没兴趣了，打不起精神来，就告诉你们，有一个叫阿赖耶的东西，说明我们有个如来藏。针对众生的根基讲了阿赖耶、如来藏，大家很开心。此时便奠定了即生成佛的基础，密乘因此而产生，所以密乘融合了三乘佛法。

密乘注重用和修持，用做菜来打比方，密乘已经不讲前面如何买菜、如何洗菜，关于菜和社会主义现阶段生产力的关系，菜和温哥华某个中心经济现状的关系，都与密乘无关。知识是可以编出来的，无论你知道了多少关于菜的知识，你需要吃菜，这是最重要的，而且你真的要能吃菜，密乘注重的是这个。

一个人的知见和能力，体现在“用”上。我们经常会听见有人说，哎呀，他修行很好，可是，他现在吃不上饭。修行不是一种宗教式的东西，修行是修你的心、正你的行。一旦你有正行，你会吃不上饭吗？连狗都吃得上饭。这是对修行的误会。

人与生俱来就在修行，只是你不知道修的是心、行的是智慧之道，所以你无法相信自己生来就有修行的特征，所以我们产生了观念上的误会。如果你是真正的修行人，你会发现，你一直在寻找修行。如果你找到了真正的修行法门，其实跟你的生活和你以前的目的是一样的，只是它更透彻了。

一个人现在怎么样，只要分析他干什么，你就可以基本上从果推出因。因果有的时候是从因到果，有的时候是从果可以推到因的，因果并没有绝对，因果是三百六十度的，万物互为因果，这才是因果。

所以不要整天吹牛，从因到果，因果有无数个形式。只要你选定一个因，你可以看到无数果的可能性。你只要选一个果，会看见一堆因。你会发现因果是同时存在的，这就是因果三性。

二、因果三性

第一性，因果是互为依存的，失去一个，另一个就不存在。地球的存在跟所有宇宙的微粒有关，我们今天坐在这里，跟宇宙中的每一件事情有关，这个叫依存性，没有独立存在、不互相依存的事物。

第二性，就是它有会际性，所有的因果要变成一个状态、或者一个果的时候，它必须要发生关系。

第三性，因果如何成立是跟待伺性有关的，待伺性就是等，有待于观察者的意思。第一，观察者原来的心里面准备了什么，基础是什么，他就会看见什么；第二，他想要什么就会看见什么；第三，他观察就存在，不观察就不存在。

量子力学不是一个新的东西，佛教在因果上早就说明了。每一个因果都是在概率里面，就是函数，都在量里面。每一个人的分子有多少、原子有多少是有限的。量积累下来的业所产生的叫“量积”或“证量”，量如果没有通过力找到报身的话，量会有波动，所以有变量、现量。当下有五块钱，也可能五块钱有一个月变十块钱，有一个月变八块钱，这个就叫变量。

变量后面就会产生定量，我们会取中间值定为函数值，这些都是佛法里面有的，不要求大家了解，知道因果是这个意思就行了。因果是量，因果是数学，所以它有不确定性。当你假定某一个值为点的时候，另外一个点就会产生，你可以限定它的取值范围。

所以我们的生活并没有办法精确，精确都在范围以内，是在我们的概率以内。所以不要钻牛角尖，真正的精准点是不存在的，只是相对的、暂时的我在共同经验下的不共经验。

三、密宗的特征

三世诸佛所见的“般若波罗蜜多”不增不减、不净不垢，对所有人早已公开，在你的粪便里，在你的思想里，在你的仇恨里，在你的欢喜里。是你自己因为设立了有限的知见，有和无，习气，时有时无，四条边，并不断地加深它，让你产生了成见和误会，所以你看不见，所以你进入轮回。

你所见的一切，你所想的每个念头，都由智慧而生，但我们凡夫只见相不见功德，从来不去看心的本来面貌，所以变成了秘密，这就是为什么我们叫密宗的原因，也是密宗的第一个特征。

第二个特征，在完成了加行、正行、结行以后，基础性课程全部考试通过的人，密宗会针对每个人的不同根基，依照他的喜好和缺点，按照他的习气，给他量身订做一个适合他的、最快的、与众不同的方法，但不得公开，因为这可能会伤害到别人，对你是真理，对别人可能就是歪理。

我们举个例子，比如有的人可能抽枝烟有助于他的觉醒，但别人不可以。所以在别人不知道的条件下，允许他用烟去修。但这属于很窄的范围，不得公开，否则会影响到大家。你跟别人不同的这件事，对你来说是好事，是你的特长，所以用你的特长直接让你达到觉醒，就像催化剂。

最后才会用这个催化剂，前面都不会用，所以密宗的意思也是指这个。没有前面显宗的见地、正知正见和依止上师的修法，是无法使用这个催化剂的。就像你初中都没毕业，就想直接上大学。我们都在追求VIP，但一定要先积累资粮，一定要经过加行、正行、结行三部分的训练，没有准备好是无法进行修持的。

催化剂属于秘密行，这部分的修持连佛号都没有了，更接近于现在的物理学，所有心灵鸡汤的成分和意识形态的哲学荡然无存。这是最后的，就是我们大手印和大圆满的四部瑜伽。

四、大手印四部瑜伽

第一部：资吉，就是“专注”的意思，是博闻集思专修的时候。加行修完以后，就要进入正行里面修持自心，资吉，就是要进入止和观里面。

第二部：界若，“一味”的意思，指的是千变万化下面其实是一个味道。资吉修够了以后，触到了自己的本质叫“一味”，也叫“哈通”（胜观），接触到了那个超越生死的东西就叫“哈通”。

我们说，一切事都是相通的，能够悟出这句话的人基本上做生意也是很厉害的。如果现象之间千差万别，天天看谁都矛盾，看什么事情都在斗争，那你连脑子都会出问题，不要说智慧了。

第三部：卓扎——离戏，任何现象已经无法蒙蔽你，你让地狱产生，天堂产生，你让烦恼产生，都无法遮掩你的本质，这个叫离戏。离戏不是说“我要在干净的地方”，历练到无论干净还是污浊都不会影响你，这个叫卓扎。

第四部：贡灭——无修，无所谓修和不修行，因为你举手投足都在去往解脱的方向，圆满纯净，瓜熟蒂落。

大手印里面讲的是四瑜伽，大圆满里面讲的是“仁增那巴希”——四种持明，讲到“仁增达具”的时候，就没有类似于鸡汤式的不了义相似真理了，比如，哦！你的左脸被打了，你把右脸伸过去，你都要开心，您等了一亿年，你的脸才被福报打了！这些看似真理，其实只是人没有真正智慧时的自我麻醉剂。

我们需要找到核心的东西，所以修行叫专修，你要专注到知道一切是心。这个心不是意识心，不是我们有情绪的、有自我的、谈恋爱的、装模作样的那个心。那个是波澜，它不是大海。它是能造作的一种手段，包括男女身体都是手段。它是工具，但这个工具来自于你的智慧。

在时轮里面，微尘跟整个宇宙的星球和所存在的缘是等量的，叫“内时轮”、“外时轮”。你身体里的每一个明点，跟每一个智慧的世界是相对应的，甚至地球上所有生命的数量，和你身体里微生物的数量是等量的。你的身体是由无数生命构成的，我们却认为只是一个生命，光你大肠里面的那群生命的数量就已经超过你所认识的众生了。

我们的修行是“不见众生”的，只看见一个很窄的、四边所定下来的我，你用自己造出来的有限的尺子去测量无限的事物，而这无限和你的本质是一个。

佛教跟别的宗教不一样，别的宗教是讲“超验”的部分。超验是不可预知的，这就产生了神、鬼，道可道，非常道，如果只是经验以内的，它就无法去迷惑你。但佛教不是，所有超验和经验以内的现象的根基是什么？它的本质是什么？这是佛教考虑的，它叫“空性”。

空性是形容词，是形容这种超验和经验之下，精神和物质的根本，找到它，你最要破的就是精神。因为我们是精神动物，我们有一半还是动物，我们困在物质上、身体上，但物质并不像我们想象的那么笨。每一个原子都跟宇宙一样，每一颗石头存在的秘密和整个宇宙存在的智慧是等量的。这些见地一定要清楚。

五、藏传佛教的四种持明

第一步修行叫“那明仁增”，意思是通过一个特定的相来修持，从这个相里面见到它背后的功德。万相都是功德，都是智慧的显现，这就是佛教的基本理论。我们信仰的这种智慧，是不增不减、不净不垢的，但你看不见它，摸不着它，这时候你需要在相上去成熟，这个叫“那明仁增”。

第二步修行叫“泽旺仁增”，就是用气脉明点来转换自己的肉身，成为光身。在“那明仁增”的阶段，你的心已经达到了空性的见地，相已成熟，但你的身体还没有成熟，所以就会进入“泽旺仁增”。

第三步修行叫“恰加仁增”，当你转化了你的色身进入光身后，要进入大手印的双运境界，轮回与涅槃没有区别，现象与本质没有区别。

第四步修行叫“分珠仁增”，就是你再也不需要修和不修，跟大手印的第四部瑜伽是一样的。

六、藏传佛教的三个传承

佛法有三个传承，这三个传承只有在藏传佛教里面有。

1、加瓦贡具

第一个传承叫“加瓦贡具”，就是在实相上完全醒来的境界里面修。像大手印和大圆满，都是属于报身境界，就是完全醒来。直接从果位上修，这是佛的传承、觉悟者的传承。

“贡”的意思不是观想，我们当时的翻译出了问题。“贡”的意思是完全了知，通过一个相把你的这种觉醒的状态激发出来，安住在醒来的状态上叫“贡”。翻译成观想，那越想越乱想，就见不到功德了。

众生的分类也是这样的，根据不同情况，可以分成六道，可以分成两道，也可以分成一道。分为两道，就是觉醒的众生和没有觉醒的众生，醒来的众生叫佛，没有醒来的叫凡夫。凡夫因为习气、情绪不一样，产生的形式不一样，就变成了六道众生。

像做生意一样，亿万级的人聊的和百万级的人聊的不是一个内容。大手印、大圆满属于佛的传承，因为在大手印和大圆满的修持里面，连基本的哲学都没有了，连佛号都几乎没有了。莲花生说：我的教法来自于诸佛的传承，是没有偏差的，没有肤色，没有高低。我能让信神者见到神，让道教徒见到道，儒教徒见到人。我的教法是一切教法的终极，我的教法是一切戏论的终极，就是指的这个。

这是完全醒来的高等智慧生命所见到的境界，所以如果要修真正的大手印、大圆满，需要积累很多的资粮。一定要训练好自己，一定要树立正知正见。

修行就是训练自己，如果你承认你的心是圆满的佛，那你一定要去验证它，这就要进行训练，而不是坐在那里等着那个时刻发生。一个蜡烛是可能燃起来的，但你要等它自燃，可能过了亿万年，蜡烛没有了，都燃不起来，你要主动用打火机把这个蜡烛点燃。

2、岗桑定具

第二个传承叫“岗桑定具”——有漏的传承，就是释迦牟尼在这个时代利用人类的有限相对知见，即人类已有的经验——共同经验和不共经验，把它们结合起来，形成象在学校里教授的知识一样的、大部分人能够接受的常识去指引解脱，这个叫“岗桑定具”。

3、仁增达具

第三个传承叫“仁增达具”，是藏传佛教密乘特有的。它不讲佛，也不讲什么地狱天堂，它认为一切都是心化现的，连地狱天堂也是心的化现，是自己的心被迫进入这种负面情绪和被迫进入极乐世界的化现，这两种都是不解脱的。你可以把地狱翻为天堂、天堂翻为地狱，这才叫解脱。

这种功能，是你天生就具有的，叫“瑞巴”——光明。“瑞”翻译成汉语只能叫光明，但不是光明。“瑞巴”的意思是能觉察觉知、也能停下来，能动能停的这种特性叫“瑞巴”，叫“仁增达具久巴”。

就是完全针对于你俱生的智慧去修，不需要理论，不需要一切，你有秘密的修法。但你所有的修法必须持有唯一的一个戒——不伤害众生，不扰他心，不在大庭广众下发表适合你的那个教法，你安住在自己独特的修行之中，这就是藏传佛教独有的“持明的传承”。

“仁增达具”就是像VIP一样，直接可以安住在俱生智慧上，连理论和工具都不需要。藏传佛教的秘密乘里面就是莲花生所传的空行密中密，还有我们白教中的噶玛宁提、空行密中密。“仁僧达具”基本上就是虹化身的传承。在藏传佛教的每一个乘里面，这三个传承都是结合在一起的。

七、结语

藏传佛教不只是从印度学来的佛教，佛教起始于释迦摩尼，但是藏传佛教认为过去诸佛已经开示了解脱之法，但是方法不一样。因为过去的生产力不一样，语言词汇不一样，没有哲学，可以用光明，光明是没有过去、现在、未来的。

我们讲的这个光明，指的是俱生的觉性和智慧，所以一切众生、三世诸佛，依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，指的是过去佛、现在佛、未来佛，无一不是由这种俱生的光明而成佛的。

很多大德都在讲《心经》，其实讲的意思是错的。包括阿赖耶不是讲唯识宗的，唯识不是在讲意识，它是从意识这道门，走向俱生的、不可言说的胜义阿赖耶。很多人认为识转一切，他没搞清楚，转心入法，转法入道，道能断惑，转惑为智。从无无明亦无无明尽进入，阿赖耶也好，唯识宗也好，都是佛为了度化不同聪明程度的、喜欢哲学的人，讲了一堆哲学，最后把他们引向究竟解脱。

所以唯识宗和龙树菩萨的法教其实没有矛盾，但现在到处听见这个宗、那个宗。就像来到这里有不同的路，然后每个人都不以来到这里为目的，而因为你坐什么车，你怎么来，去争高低。能用五毛钱解决的，不要用五百块钱去解决，走路来也可以的嘛。

我们总是用非常“不环保”的方法，尤其是佛教徒，学了一堆知见，一定要记住知见只是桥梁，大多数人需要，但不一定人人必需。只有觉性，需不需要都是这样的存在，并超越且含摄了一切主观与客观、轮回与净土！

祝吉祥并献上我的微薄之修持！