如何走出感官痴迷，获得真正的解脱？（十）
一、承认自己有问题，是觉醒的开始
所以，我们要从戒、定、慧开始。
在饮食上，要自我控制，避免过度追求口腹之欲；在感官刺激方面，如按摩等，要适度，避免过度追求；同时，不要让爱、恨、情绪成为习惯。只有解决这些问题，才能明心见性。无论你的见地多高、佛经讲得多好，但如果你不从自身出发，将一切法视为佛法，你依然会有问题。正如韩信点兵所言：多多益善。
承认自己有问题，其实是一件非常舒服的事，但我发现很多人一听到别人说他有问题就生气，这让我很奇怪。我们去医院检查身体，医生指出问题，我们虽然可能会不快，但其实很乐意接受检查。同样，当有人指出我们的缺点时，就像免费做了一次体检一样，我们应该引以为戒，而不是生气或抗拒。这是觉醒的开始。
我们总是渴望幸福和自由的生活，但这种生活必须有坚实的资粮来支撑。这个资粮是什么？是智慧。智慧从哪里来？从定力来。定力从哪里来？从戒律来。所以，修行要从正见开始。有了正确的见地，你就会学会取舍，无论在感情生活还是物质生活上，都能做出明智的选择。这样一来，你便能够精兵简政，内心也会趋于稳定。
这里所说的“定”并不是指一念不动，而是指你的心不会轻易被动摇遮掩，同时能清楚地感知一切情况，而不是闭上眼睛不看世界。真正的禅修是不允许闭眼的，但我见过许多资深修行者却常常闭眼，那还不如在按摩椅上睡着，对腰椎反而更好。
所以，禅修时一定要睁开眼睛。
二、别被“差异”困住——解脱从共性开始
为什么呢？因为你的心要定住，你的感知和觉知要越来越细微。正如物理学对存在的细微之处不断深入的探求，只有具备了这种精细的感知，才能真正理解觉知并解放本质。佛法也是如此，无论是在战场、风月场，还是在不堪入目的环境中，你的心必须始终保持在那里，所谓了了分明。
但你的心的究竟本质是什么呢？是不生不灭的心，不为生死所动，超越动与不动。你要确信这一点，然后放开所有的感知。来了不迎，不分析；去了不送，不分析；对于当下，也不加分析，而是充满尊重，与虚空合二为一——这才是真正的禅修。
然而现在这些要诀已经变成了一个产业，迎合世俗人的需求，讲出一些稀奇古怪、与众不同的东西。于是，很多人修行一段时间后，尽力表现出自己与众不同和非凡的一面。你肯定明白，未解脱之前，人们总喜欢追求非凡；而一旦解脱之后，一切都归于阿弥陀佛。
“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，这就是共性，佛陀所讲的正是共性。如果你只执着于不共性和差异性，就永远无法解脱。所以，你要看到共性，本质，普世的东西。见到那里，就是“喋雅他，嗡，嘎谛嘎谛，巴拉嘎谛，巴拉桑嘎谛，波谛梭哈！”
我们称之为“嗡”，代表“自性”，三乘佛法都离不开自性，而自性正是那超越生死的心。“嘎谛嘎谛”是“走吧走吧”，这是小乘佛法的修法，旨在先熄灭自身感官的欲念。而大乘佛法则以空性为根本，用第二组咒语“巴拉嘎谛”来表示超越，即先将因意识形态产生的烦恼和精神痛苦转换化解，这便是大乘的要旨。
“巴拉桑嘎谛，波谛梭哈”则代表密乘佛法，“巴拉桑嘎谛”意指超越之上的超越，终得究竟成就。
我们的祖师之一、莲花生大士曾说，“我的教法是终结一切宗教；我的教法没有肤色，没有高低，我的教法是一切宗教和戏论的终结者。”
三、别被习气操控——看清身心执着
所以，今天的任务清楚了吗？
首先，回顾一下自己为生理需求付出了多少：财富上占了多少，时间上占了多少？其次，心理上的爱、恨、对、错，你又付出了多少？基本上，我们的一生都在这几样事情上打转，但真正为自己、为解脱付出的却几乎没有。从今天起，开始投资自己吧！平时你投资的都是在为别人打基础，为他人做嫁衣，这固然伟大，但终究不是为自己而做。
服务于生理和心理，本身并没有错，但千万不能把它们当作终极目标，也不能让它们成为生活的全部。它们只是辅助你活着的手段，特别是生理上的刺激，你可以适度追求，但绝不能放纵，更不能上瘾。
在心灵层面，你也要警惕那些潜藏的偏见，比如“我要为爱而活”、“我要成为自己”、“我要为恨而活”、“我一定要幸福”、“我永远是美丽的”、“我永远是智慧的”、“我永远高人一等”…… 这些想法在潜意识中都会存在，连我也不例外。一定要清醒地认识到这些偏见，之后树立正见：心没有生死、没有高低，没有贵贱，也没有涅槃和轮回——这些都是我们自己加在心上的概念。当你有体会到这一点时，要学会放松自己。无论是在与人聊天、上厕所，还是在惊慌失措的时候，都要努力提起这种正念。如果能做到，才是真正的厉害！
（未完待续）
互动问题：修行小练习
随喜您能有缘读到这篇文章！为了更好地将文章中的智慧运用于生活，尝试以下练习，帮助您深入观察和修正内心：
一、直面自己的问题
问题： 当别人指出你的缺点时，你的第一反应是什么？你能坦然接受，还是会产生抗拒？
练习：
- 你在被批评或指正的时候，脑海中闪过的第一句话是什么？
- 记录当下的感觉：是否有心跳加快、皱眉、嗓子眼发干等身体反应？
- 自问：这个批评中有1%值得参考吗？如果没有情绪干扰，我会怎么看这事？
二、观察“共性”与“差异”
问题： 你是否习惯性地强调自己与他人的不同？当你只执着于差异时，是否忽略了更本质的共性？
练习：
- 在日常交流中，寻找与你不同立场的人的相同点。
- 找到相同点后，再看不同立场者的观点会不同吗？
三、觉察习气，审视自己的执着
问题： 你是否曾经因为某种“习惯性反应”而做出不理智的决定？这些习气是如何形成的？
练习：
- 观察自己的行为习惯，特别是那些你“下意识”做出的反应，比如对批评的抵触、对赞美的渴望。
- 任选一个习惯，尝试替代方案，比如被批评时下意识会反驳，变为先说“您说得对，我再想想”。
四、重新思考“为自己投资”
问题：你是否真正为自己的解脱付出过努力？你的时间和精力主要投向了哪里？
练习：
- 统计自己过去一周的时间分配，看看多少时间是花在“满足感官需求”上，多少是用于提升智慧的？
- 选择一个行动，真正为自己的成长投资，比如禅修、阅读佛法、减少无意义的感官刺激。
- 观察自己在这个过程中，是否能感受到更深的满足感，而不仅仅是短暂的享受。
修行从心开始，觉察从当下开始。愿您在实践中找到更清明的智慧！
（编注）
