如何走出感官痴迷，获得真正的解脱？（七）

一、定心是一生的修行

定心是一生的修行，一定要树立正见。我们的见地都是不究竟的，是由感官、想象和狭隘的文化认知来决定。民族文化往往局限在特定的时段和区域内，就像疾病也会随着时代变化，新时代的病和旧时代的病是不一样的。

1、要养成顺应真理，以事实为依据的习惯

任何时候，问题虽然是普遍存在的，但它的表现形式和条件是不一样的。因此，仅靠片面、局部的的见地来处理问题是没有用的。我们需要养成顺应真理的习惯，而这个真理必须基于实际情况，就是“实相”。实相超越了真假，你们一定要记住。

农业民族长期安居乐业，生活安稳，所以往往不追求真理，意识形态中的“法我”容易泛滥成灾，习惯于观念上的建构，而不是脚踏实地地看清事实。因为农业民族不缺食物，气候适宜，只要按时劳动，每年便有稳定的收成。

而游牧民族由于生活的流动性和不确定性，时常面临外来入侵的风险，居无定所——今天在此处安营扎寨，明天可能就要迁徙他地，不知道何时会遭遇其他部落的攻击。

农业民族通过劳动，每年都有剩余价值后，可以雇人来劳动，可以天天修房子；而游牧民族只有一个帐篷，最值钱的可能就是脖子上那几颗天珠，因为逃跑时好携带，修建固定居所对游牧民族来说毫无意义，一旦敌人来袭，可能一把火就被烧毁，反而是浪费资源。

正因如此，宗教往往都是从游牧民族中产生的，因为他们只有透过认清实相，顺应事实才能活下去，而这种习惯也反映在他们对宗教和真理的理解和追求上。

2、不执于感官的享受，不被虚幻的“法我”所迷惑

在意识形态中，中原地区的“法我”问题尤为严重，对这种执着非常根深蒂固。虽然两千多年来广泛信仰佛法，但大多停留在理论层面，虽然有许多高僧大德，即生成佛的例子却鲜有耳闻。

有些人质疑藏传佛教的“即生成佛”是虚假的，这完全是误解！释迦牟尼佛一开始就明确教导：即生成佛是完全可能的，因为每个人本来就具备佛性，每个人本来都是觉醒的，只是因为选择进入六道轮回的游戏，才逐渐迷失了回家的路。

释迦牟尼的理论非常清晰：每个人都拥有圆满的智慧，但进入六道轮回后，我们把游戏当作真实，渐渐遗忘了自己是佛，忘记了回归的方向，结果在这个轮回游戏中越玩越迷失，甚至陷入痛苦之中。因此，我们必须务实，不要被虚幻的“法我”所迷惑，要回归佛法的本质，找回内在的觉醒之路。

如果你与一个真正的藏传佛教修行者相处，你可能会觉得他有些古板甚至不太近人情，但这是因为你习惯生活在虚幻的世界里，正如歌曲所唱，你活在想象的罗刹国中，而你对此已经习以为常。比如，你喜欢吃酸辣刺激的食物，而藏族的饮食中除了盐几乎没有其他佐料。这并不是因为我们不喜欢美食，而是因为受到佛法教育后，我们学会了不执着于感官的享受，不纵容自己放纵感官欲望。事实上，纵欲的祸害性本质上就是纵容感官，而心却无法被纵容，也无法被收束。心，不增不减，超越一切。

意识形态中的放纵往往停留在幻想层面，而想象与现实总是矛盾的。一个人的智慧和决定都必须以事实为根基，与幻想无关。事实是一切的基础，因此，必须树立正见。正见这种没有偏差的高度智慧不仅要求我们拥有深度与宽度，更需要超越深度与宽度。这就是精神与物质的本源所在，我们称之为“心”。

这里的“心”，不是指生理的心脏，也不是指意识或思维的心。佛教中的“心”，在藏文中对应的是 “hridaya”，即《波罗蜜多心经》中的“心”。佛教所讲的心包括“意识心”和“究竟心”，但我们的信仰以究竟心为唯一的核心。这个“心”类似于伊斯兰教的“唯一主”的概念，但它并不是主，是普遍和光同尘的，是佛教中对究竟智慧的指称。

二、解脱的关键在于“戒定慧”

如果你不承认唯一的实相，也不追求这个实相，你就无法解脱，在生活中也得不到任何真正的安乐，因为你的生活会充满得失。别人对你笑一下你就开心，但如果对方稍有忽视、冷落，你就会伤心。这种情绪波动会让你无法产生定力，没有定力便不会有智慧。因此，解脱的关键在于“戒定慧”。

1、舒服不会让你解脱，痛苦反而让你觉醒

修行的起点是感官上的自律，以及在意识中树立最高的见地。不能今天把自己当作神明，明天又陷入世俗的迷惑。

有些人跳所谓“禅舞”，搔首弄姿、扭捏作态，展示的不过是感官和性意识的潜在投射，自以为美如仙子，实则陷入感官需求，无法解脱。更为严重的是，她们的迷乱从感官深入到了意识层面，陷入了更深的精神迷乱。就像孔雀在水边照见自己的影子，开始与影子争斗。人们模仿跳“禅舞”的动作，擅自认为是美好、神圣的，其实，这只是一种虚幻的享受。

请记住，舒服不会让你解脱，痛苦反而可能让你觉醒。当一个人面对巨大的压力和痛苦时，反而会因此产生觉醒的可能性，不择手段地去寻找解脱和成功。如果修行的目标只是追求快乐，那是毫无用处的。

2、修行的终点是极乐

终极的极乐与世间的快乐完全不同。世间的快乐是有得失的，是不稳定的；而极乐是与生俱来的没有增减的智慧，无有恐怖，远离颠倒梦想。只有达到了这样的境界，才是真正的极乐。

修行的终点是极乐，而极乐的基础在于认识到自己的本质是“心”。恐惧的来源是自己，需要修行的是自己，需要智慧的也是自己，而不是他人。因此，修行的重点是修自己，这一点一定要记住。

许多人一开始学佛，就急于去帮助他人：救生、放生、心理辅导、理解他人等等。但如果自己的正见还不稳固，内心还未坚固，就忙着帮助他人，最终只会让自己崩溃。就像一个不会游泳的人跳入水中救溺水者，只会两人一同沉沦。需要帮助的人每天都有，但我们首先要把自己修好，把自己的见地树立起来。

第一个见地就是皈依佛。佛不是神，佛是“Buddha”，即觉悟者。觉悟的核心是从“知见障”（编注：知见障指的是由错误的观念、执着的见解引起的障碍，比如固执己见，偏执于“对”与“错”等）和“习气障”（编注：指的是由累世的习惯或潜意识形成的习性带来的障碍，比如固有的情绪反应、行为模式等）中醒来。觉是用智慧看清自己的本来面目，悟则是找到正确的方法，让自己不再堕落，安住于觉悟之中。悟不是仅仅懂得一个道理，而是从根本上转变。很多人说“我悟到了”，其实只是想明白了一点道理，虽然是进步，但这仅是换汤不换药的变化，尚未触及根本。

真正的觉悟，是人人都可以从知见障和习气障中醒来，并用天生的圆满智能驾驭它们。这种能力是我们与生俱来的佛性。而找到正确的方法，持续无堕安住于觉悟的状态，从根本上超越知见障和习气障，恢复原有的圆满境界，这就是佛的境界与修为。

（未完待续）

互动问题：修行小练习

随喜您能有缘读到这篇文章！为了让文章中的智慧融入生活，建议尝试以下练习，帮助您在日常生活中修正心性：

1. 感觉与理性的平衡

问题：在生活中，您是否因感官上的“不适”逃避了某项任务，或因“舒适”而推迟了重要的事情？

练习：回忆最近的一次决定；

问自己：“是感觉在主导我，还是理性的判断？”尝试用理性重新审视此事，并记录下可能带来的不同结果。

2. 戒、定、慧的实践

问题：在面对矛盾时，您是否有意识地用“戒定慧”来调伏自己的心？

练习：回忆一次冲突；

问自己：“我是否能够先戒除激烈反应，安定自己的心态，再以智慧看清问题的本质？”记录下这样的转化过程，并观察自己的情绪变化。

3. 超越知见障与习气障

问题：您是否曾因固有的观念或习惯性反应，错过了解决问题的机会？

练习：选择最近的一次失败或遗憾；

问自己：“这是否因执着于既定的看法或习惯性行为而造成？”尝试用不同的方式面对类似情境，并观察效果。

4. 培养正见

问题：您是否常用片面的观点来看待事物，而忽视了整体的事实？

练习：在下次判断某件事情时，刻意提醒自己：“我是否看到了事实的全貌？是否遗漏了其他可能性？”尝试扩展视角，找到更全面的解决方案。

（编注）