一、真正的修行是随喜而不是自责

弟子：我昨天和几个朋友在一起，听他们讲各自的修行经历。他们有的每天坚持诵经，有的不断持咒。我听了之后，觉得特别自卑。我知道自己并没有好好修行。

曲尼江楚仁波切：自卑，其实是嫉妒的妈妈。自卑的人，一定会生出嫉妒。佛陀最核心的教法就是：众生平等，人人具足佛性。这意味着每一个人，都是隐形的李嘉诚。你或许现在看起来没有功德、没有财富、没有修行，但你的佛性从未减少过。所以你一定要记住——这才是真正的世俗谛上的“自信心”。真正的信心，不是来自比较，而是来自对你本性——平等性的认知。

弟子：那我是不是也应该有一点虔敬心，也要做一些修行的事？

曲尼江楚仁波切：当然是。你们现在正需要这样的修行，因为你们只有这点时间和福报了。你们可以持咒，这是你们目前能做到的最好的修行方式。你们不可能像我一样，我们是“专业”的。第一，我们靠这个吃饭；第二，我们几世以来都是为了“解脱”而来的，而你们现在还不行。用你们的话说，你们还在“还债”——有的还是“高利贷”，所以你们要好好地把这些债还完，好好修心正行。

你们要记住，大家都有修行的因缘。如果你看到别人吃什么、穿什么、念什么，你也跟着学，什么都学别人，那是最恶毒的加持，是“模仿的毒”，是迷失自我。所以，不要自卑！你看到别人修行得好、做得好，你要随喜功德。随喜，不是嫉妒；随喜，也不是自卑。真正的修行，是随喜，而不是自责与恨他。

二、虔敬是最大的修行

在还债的这个过程中，一定要学会礼拜。所有的持咒都离不开一个核心：虔敬。虔敬，就是最大的修行。你要知道，虔敬的对象，真正来说，就是你自己的本心智慧。

智慧，不会跟你争钱，也不会跟你争任何东西。你可以相信这个杯子是杯子，但信仰必须是无处不在、又没有主客观定义的。它不会抢你男朋友，从来不会因为你的堕落而离开你，也不会因为你的美丽而死死抱住你。它一直都与你同在。

你必须去信仰那个虚无缥缈的存在。一旦你执着于某种“实有”的存在，它的无常性最终会摧毁你。就像你相信这个杯子能带来好运，有一天猫把你的杯子打碎了，你就会抓狂。你需要的是一个无须支撑却能支撑你的信仰。

这就是为什么有人说：“你们信的都是虚无缥缈的东西。”他说：“我不信虚的，我就信实实在在的。”——那和炒股票有什么区别？今天涨你就高兴，明天跌你就完蛋。

信仰，是个技巧。要信得住，又不能执着；要有力量，又不依附形式。

三、祈祷和赞美，是最好的心理疗愈之药

弟子：那我应该做哪些具体的修行呢？

曲尼江楚仁波切：你要学会赞美，真心地赞美、礼赞。就像你赞美自己的母亲，就像你礼赞一位救世主一样，把一切智慧、荣耀、恩德都归功于它。然后，你要与它相应，它和你是不二的，这才是真正的修行。赞美，是一种极大的修行。

有一些民族从来不懂得赞美，也不会祈祷，这是最大的亏损。所有的安眠药，其实都是“祈祷”的替代品。如果你懂得祈祷，当你唱起那首祈祷的歌，你就不需要安眠药了。如果你学会赞美，你的生活就会处处是花园，处处是光明。

你要学会祈祷和赞美，这是非常重要的。它们随时都可以进行，不需要任何特定条件。祈祷和赞美，是最好的心理疗愈之药。

1. 祈祷和赞美的对象

你要对着你所供奉的佛像祈祷、皈依，祈愿消除自己的无明，消除众生的无明，让我们都能从痛苦与无明中得到真正的解脱。你要学会这样祈祷——发自内心地向智慧之源倾诉，而不是只是形式化的诵词。

而且你要记住：佛像象征的是智慧，它从来不会误解你，也永远不会出卖你。你可以把你所有的痛苦和快乐告诉它。不要去告诉你最亲近的人，因为他们往往无法理解你。因为他们潜意识里对你有误会。你只是一个普通人，但他们会误会你是仙人，是英雄，是救世主，是他们投射出来的“爱人”。他们的期待越深，误会也就越深。

所以，真正值得你倾诉的，不是那些最亲近却可能误解你的人，而是一个不会回应你、不会评判你、不会出卖你、象征智慧的存在。向它倾诉，才是真正的祈祷。

你要对自己供奉的本尊、佛像供养祈祷，把你的痛苦告诉它。这样，你的心理就开始被疗愈了，而且它不收费，一尊如法的佛像如果是一万元，可以用一辈子，人总吝啬于正道而废于邪行。

我们每个人一生都会修一个本尊，白度母就是这样的本尊——她其实就是你自己的本心智慧，是你内在的如来本性。因此，你要把一切荣耀、功德都归于她，真心地去礼赞她，然后向她祈祷，把你最阴暗的、也最快乐的感受都倾诉出来，让心真正“看见”它们。

2. 祈祷和赞美的三个阶段

倾诉之后，你要让她的形象，如光、如电、如露，和自己合而为一，毫无分别。在那里安住、放松。慢慢地，你要开始留意自己的觉性——心的本来状态，不用特意去找它，但要保持一种觉察之力。这样做的过程中，你内在那些负面、矛盾、纠缠的部分就会慢慢松动、转化。

这个过程最初会出现两种“相”：

a.  暖相：身体会感到温暖柔软。但在“暖相”之前，可能会先经历一段悲伤。你要学会哭，让自己哭，放松地哭。不要压抑，不要怀疑，哭出来就好。哭过之后，你会发现，其实你累世的业力正在消融。因为业只存在于你的心识里，外部并不存在。所以，在这个阶段你一定要放松。如果情绪来了，不要压抑、不要制止，也不要故意渲染它，就让它自然流动。哭、流泪、感到委屈都没关系，你的身体正在柔软下来，这是一个重要的转化过程。

b. 光明相：接下来是第二个阶段，心中开始出现光明。这时候不要执着于那个光明，要继续修持、继续祈祷，多练习几次，光明会逐渐稳定、扩展。

c. 无分别光明相：第三个阶段，光明会慢慢融化，不再有“有没有光明”的分别。此时，内心会像是自然发亮一样，万物都显得鲜活而明亮。那个光明不会继续呈现表象，但真正的“鲜活的光明”会自然流动，这才是真正的觉醒之相。这个阶段，不需要刻意去维持，但要保持觉性。这样持续下去，直到临终时，这种觉性自然会显现、引导你走向光明。

所以说，祈祷和赞美，其实就是禅修。你们有些人普遍缺乏这一点，全世界都在祈祷和赞美，唯独你们爱批判、爱抱怨。人要学会自我解救，不能一边受苦一边还把自己往泥潭里推。什么是“觉悟”？觉悟就是你有能力从困境中解救自己。它不是一种“道理”——记住，道理是无法真正成就你的。

所以，白度母是最殊胜的本尊，几乎人人都喜欢。她是一个十六岁的少女的形象，白色象征着最初的、最原始的智慧本性，无有生死。

3. 真正的恭敬不在于形式而在于信心

刚才有人说她经常不在家，担心本尊会“生气”。其实不是这样的。本尊是智慧的象征，它无生无灭，不会有情绪反应，所以不会“生气”。你供奉它，是因为你有恭敬心，而不是因为它像一只小狗，需要你天天喂它。

真正的恭敬，在于形式，更在于信心。你要确信它的存在。一般人需要恭敬，是因为内心没有真正的信仰。但如果你的恭敬足够，你即使赤身裸体，或穿着整齐站在它前面，内心也无挂碍——这才是真正的尊重。你要确信它：无论你功成名就，还是罪业深重，它都与你同在。你要这样去认识它。如果你认为，自己成功时它就很好，不成功时它就不理你，那就不是本尊，那是你自己投射出来的情绪形象。

弟子：我在家里供菩萨的时候，每次供的时候都看到菩萨在笑。

曲尼江楚仁波切：这个是出问题了。第一，你不能刻意赋予它这些“表情”。你可以赋予它意义，可以对它祈祷，但不能“设计”它对你笑不笑。一旦你执着于“它对我笑”，你内在的“我执”就会隐形增长。

前天我遇到一个邻居，他说自己走到哪儿，上师都对他特别好。他说的意思就是——“我很了不起”。他还讲他去香港参加宗萨仁波切的课程，说仁波切在灯光下，很有意义地“看了他一眼”，表达了“特别的对视”。但那种灯光下其实谁都看不清，看谁都像，根本分不清谁是谁，但我不好意思点破。

这就好像昨天我提到一名弟子的时候，大家觉得她对所有人都“一视同仁”，觉得她“好公正”，其实是因为她近视，她根本就没看清谁是谁。比如我透过一面玻璃，看不见对面的人，但对方以为我在看他——就是这种错觉。

有一群人坐在那里看着我。其中有一个人，一直以为我在看他，其实我根本没看他，我什么都没看到。我只是面对那个方向罢了。这让我一下子就想到了近视的弟子，因为她近视，所以她看谁都一样，什么都看不清——所以才会让人觉得“她对谁都一样好”。其实不是她平等，而是她根本看不清谁是谁。这个反而更好，更接近“无众生相”的状态。

你如果想着“我要表现得好一点给他看”，那就已经开始执着了。

四、本尊无动，心才能真正安定

佛像是智慧的象征，是普世的，是周遍无处不在的。你对它的认知不能变成“它笑了”“它拥抱我了”这种具体化的想象——这些是不可以的。佛像不能像希腊雕塑那样，做得肌肉隆起、英俊伟岸——那就变成人形崇拜了。

佛像虽然有“人形”，但那是象征，有特定的“密意”。比如白度母，她象征的是“完全觉悟的骄傲性”——一种从觉悟中生起的坚定自信，非常有力量的那种自信。所以你不能把佛像想象成一个人，他对你说：“你来了，好久不见”——那就把佛法拉入轮回了，那就不净了。

佛法是要把你从那个“沟”里拉出来的，不是让你往下掉的。所以我们才说：“死是本尊，活是本尊，站着是本尊，趴着是本尊，笑是本尊。”这就是“处处皆本尊”，本尊无动，你的心才能真正安定。

智慧，是没有“道理”的。它不是逻辑推理出来的，它是你本来就有的。你得从这些具体的执着里退出来，才能与那种无碍的智慧相应。

五、佛像是为了唤起我们的心性，需要精美一些

我们这个教派，寂静相以白度母为主，是公开修持的；而愤怒相则是普巴金刚。所以，你们还是要在家中供奉一幅白度母的唐卡，而且要大一点的。佛像也好，唐卡也好，我们都希望它高大一些、鲜艳一些，不要太小。你们修持所依的佛像不要选那种袖珍型的。

以后如果你功夫到家了，就不需要外在的佛像了，因为你可以自己观想，进入所谓“多维成像”的状态。那是内在投影的能力，但你现在功夫不到家，那还早得很。观想是瑜伽的力量，真正成就之后，是可以创造一个世界、毁灭一个世界的。这种境界需要花几年去练止观，是生死之法，不是儿戏。

所以在你没有成就之前，还是要有所依。大多数人常常不懂“像”的意义，总有人讲“不要执着佛像”，说“佛像没有用”，其实不是佛像没用，是你对“像”有误会。佛像是工具，是为了调伏我们内在的执着和短见。

很多人买一个名牌包可以花几十万，但买一个佛像几千块却心疼。这就像当兵的上战场拿把木头枪，说“不要执着武器”，那是找死。这是生死的战场，不是讨论哲学的地方。

佛像，是为了唤起我们的心性、引发我们的赞美与敬仰。所以，如果条件允许，佛像当然用得精致一点、好一点。不是佛菩萨需要，而是你需要。你要用你最执着的东西，去调伏你的心理。所以钱就是最好的工具之一。我们贪财嘛，谁不贪钱？钱是个好东西，对谁都不会拒绝，连贪官都喜欢天天数钱。所以，供养时用钱，也是调伏自己执着的一个“方便法”，以执着破执着。

经常会碰到有人说：“哎呀，不要执着这些外相，重要的是懂道理。”——其实他只是想贪便宜而已。你要明白，道理是指月的手指，不能当成月亮。修行不是讲理，修行是超越一切道理的存在，见到相的功德空相。

你解释的“理”，只是你能理解的知识，是你现有经验的范围，不是佛法的实相。比如“苹果”这个字，是我们人类定的，是一个通用暗号。但“苹果”它本身，并不叫“苹果”。我们只是一厢情愿地给它贴了个标签，然后相信那就是它的本质。

我碰到很多学了几十年禅宗的某些人，张口闭口就是“不要执着”，其实他连“执着”是什么都没看清楚。说到底，他只是想少花点力气，多得点便宜罢了。

互动问题：修行小练习

随喜您能有缘读到这篇文章！为了更好地将文章中的智慧运用于生活，尝试以下练习，帮助您深入观察和修正内心： 

一、虔敬与随喜

问题：您是否曾因与他人比较修行成果而感到自卑或嫉妒？后来是如何转化的？  

练习（随喜训练）：

今日发现他人一项善行（如坚持诵经/帮助他人），默念3遍：“随喜您的功德，愿此善行增长众生福慧。”记录心中浮现的感受。  

二、祈祷的疗愈力量

问题：在祈祷或赞美时，您是否经历过情绪释放（如流泪）或内心光明的体验？  

练习（倾诉疗愈）：

1. 对佛像/本尊倾诉一件近期困扰，用口语化表达（如：“我最近感到______”）。  

2. 倾诉后静坐2分钟，观察身体变化（如：胸口放松/手心发热），记录关键词。   

三、佛像与内在觉性

问题：您是否曾因过度关注佛像形式（如大小/材质）而忽略内心的虔敬？  

练习（简供修持）：  

1. 用一杯清水或一朵野花供养佛像，专注默念：“此供非为相，唯敬自性光。”  

2. 结束后自问：“我的恭敬心是否超越了外在形式？”  

四、破除修行的执着

问题：您是否曾在修行中因执着“结果”（如追求感应/境界）而陷入焦虑？  

练习（觉知执着）：

1. 今日观察一次因“必须做好”而产生的紧绷感（如打坐时长/持咒次数）。  

2. 暂停该行为，深呼吸3次后自问：“若放下标准，我的心会如何？”   

五、赞美的光明转化

问题：您是否习惯用批判代替赞美？

能否回忆一次真诚赞美带来的积极影响？  

练习（日常礼赞）：  

1. 选择一人/一物（如家人/阳光），大声或默念3句赞美（如：“感恩您______”）。  

2. 观察对方反应或自身情绪变化，用符号记录：⚡（能量提升）／🌼（心境开阔）。  

（编注）