如何走出感官痴迷，获得真正的解脱？（十一）
一、提起正念，降伏情绪与知见的束缚
如果在千变万化的世界中能提起正念，你就能脱颖而出。未来，情绪和知见都无法困住你。在死亡中阴来临时，一个念头就能解脱。
在刚死后的中阴阶段，身体和意识被困于尸体物质之中，所见的世界颠倒不正，容易产生恐惧，并被贪、嗔、痴等负面情绪左右。因此，今生的修行，一定要针对两大核心问题：一是你自以为无所不知的见解；二是那些反复出现、最容易引起情绪波动的负面情绪。一旦能降伏这两者，自然便能获得解脱。
反之，如果不加以修正，而是固守自己的嗜好与性格，只会让它们越来越根深蒂固，最终无法解脱，尤其是那些死守所谓“知识是天下第一真理”的人。但一般人修行时，往往会将自己所说的话当作金科玉律，而忽略了佛法的普世共性——空性。佛法最普世的道理是：一切皆为空性，无一例外。如果一味追求差异性，而不确认并顺应这一共性，终究只会陷入以“有相”为实的轮回，流离失所。
希望大家一定要反复思考这些内容。单靠听讲其实没用，就像往石头上泼水一样，太阳一出来，水就干了。大家都读过书，知道“温故而知新”，不要指望听一次就能明白。我四十多岁了，从小生长在佛教家庭里，从小就听这些教诲，到现在还没有完全成功。我基本上是一天到晚忙于修行：早上起来修布施波罗蜜，中午见人，晚上又继续生圆次第修行几个小时，可我仍然差得远。
你们修行的时间比我少，所以你们可以采用最简单的方法提起正念，因为你们不必依靠这种修行来维持生活。我为什么要花那么长时间修行？因为我要确保传授给你们的内容不会出偏差。你们没有这种责任，所以先把自己修好。一定要牢牢记住，修行不是敲锣打鼓、轰轰烈烈的，不是像玩游戏一样欺骗自己。修行必须落到实处，要在日常生活中实践。
首先，从提起正念开始，然后要明白：你一辈子都迷失在感官刺激中，在对所谓真理、对错以及意识的迷乱中反复沉溺。这两者就是所谓的知见障和习气障，你必须认真分析并彻底了解清楚。
二、超越自我，才是真正的解脱之路
其实，生活中我们所做的大多是为生理和心理服务，真正为自己觉醒和超越服务的却很少。所以，我们要追求的幸福和爱，必须超越自私之爱，超越得失，超越男女之相。只有这样，你才能真正成为爱，成为幸福，而不再依赖于他人给予。这些观念，向世俗的人讲述，他们未必能听得进去，但你们已有一定的修行经验，也经历过许多，自然会明白其中的道理。
如果一个人想要真正拥有幸福，必须先超越自我；如果一个人想要真正体会并拥有美满的爱情，必须先超越对爱情的执着。这就好比吃饭一样简单：如果饭放在不合适的位置，吃起来就会不方便。站在二元对立之上，站在爱恨之上，站在生死之上，你自然会解脱。
因此，你要时时提起正念——这比打坐、上课，参加各种学佛小组和学习一大堆佛教知识都更为重要，因为正念是经过浓缩的宝贵经验。修行必须注重内在精髓，你一定要去实践。你可能会说，“这个不行，那个不行，我慢慢来。”这种态度是不可能成佛的。一个人若不下决心改变，就无法真正成佛。
“放下屠刀，立地成佛”究竟是什么意思？就是说，一个人前世做了很多坏事，但当下若能醒悟，他自然会转向善行；过去所做的坏事反而会推动他去补救，从而引导他走上成佛之路。
所以，佛教的因果论与印度教的因果论是不同的。上辈子当官，这辈子不一定还能当官。因为前一世当官，这一世可能由于喝酒、贪污而沦为阶下囚。
在佛教中，因果论是一个“X+Y=Z”的函数关系，是不定数，具有多变的取值范围。需要你用智慧去理解和定义，并通过行动去超越因果的束缚。
三、认清实相，才能真正转心入法
今天，当你们认真写下我布置的任务后，会发现生活无非是由满足生理需求和心理想象所构成的“元宇宙”，它根本对你自身的存在漠不关心。此时，你们应该把心转向修行，真正地关心自己。否则，虽然人人都认为自己很关心自己，但实际上你只是活在一个幻象里。看清楚实相比什么都重要，因此思维的转变也至关重要。所以，今天你们要仔细反思，看看是否确实如此，然后才会真正转心入法。
1、坚守初心——心无生死
既然大家已经花费了这么多时间，就不要再把希望寄托在外在的事物上，而要把希望寄托在自己身上，学会服从普遍的真理。这个真理并不是为某个民族或性别而设，这正是佛法的伟大之处。佛法教你信仰的，不是神，不是男人或女人，而是引导你找到那个最根本的点。因为有了这个“无为”的根本点，才能衍生出男女、高低、贵贱等相对概念。一旦找到这个根本点，你就不会被这些相对的事物所困扰。
你必须在修行的第一天就树立起正确的见地，而不是说“我慢慢修”这种空洞的话。真正的修行，从第一天起就要坚定、明确自己的初心，把理念树立起来。如果理念没有树立起来，哪怕天天磕头、讲佛法，也如同拥有一堆水泥和石头却从不建造房子一样——你又不是做建材生意的，对吧？
所以，首先要树立正见，正见要坚定，不能被思维左右。“啪”——“心没有生死”，就这么简单。你必须坚决服从、坚决相信：除心以外没有佛；心外无法；心没有生死。
2、意识是影子，不要执着它为真实
先从“心没有生死”开始，然后你就会体会到“心外无法”，进而认识到，这个心不是我们所认为的那种可以随意创造出“元宇宙”的东西。你所爱、恨、波动、我执的心，那叫“意识心”，有时甚至不被称为“心”，而被称为“烦恼心”——它是“究竟心”幻化出来的。佛教的“心”不仅仅是指意识心和烦恼心。究竟心是指本质，佛教取名为“心”，是心髓的意思，就像骨髓的“髓”一样。就像太阳和光的关系，我们的意识只是太阳发出的光；而心，真正的本质，则是太阳本身。我们把光当作太阳，这是一种方便的方法，但这并非究竟。太阳本身并非光，它只是一个存在，却能发出光；它的本体不是光，但会发出光来。光只是它的影子。所以，我们把“意识”这道影子当成了真实，结果却找不到本质的原点——心。意识一旦认知出本性则叫智慧，智慧一旦迷失于光影则叫意识。遮住太阳的不是你的小巴掌，而是它的俱生光明。
3、认清自我，才能走向真正的自在
爱因斯坦曾说，未来必定会有一种宗教与科学并存，并且能辅助科学不走歪路，而这种宗教必定是佛法。这是因为科学和真正的佛法都有一个共同点——它们都以追求本质为信仰。因此，禅宗也常说“见本来面目”。我们修行的目标不是信仰释迦牟尼，也不是信仰如神一般的佛，而是信仰“见信与觉悟”。
那么，如何觉悟呢？我们需要见到实相，自然就会觉悟。所以，追随实相、奉行实相，才是我们真正的信仰。我们不相信上帝，也不信玉皇大帝，更不相信天上会无缘无故掉面包。面包若掉下来，一定是有原因的：要么是有人从天上扔下来，要么是为了砸死你，要么是为了让你吃掉它。不会凭空掉下面包，这就是佛陀的思想。
请仔细观察自己生活中的行为，有多少是为了生理需求和感官体验？又有多少是为了精神上的想象和价值观？但真正的自我到底是谁？你是否曾真正关心过自己？现在开始，关心自己。天下所有事情皆由人心所造，关键在于你是否真正觉知自身的存在。
（全文完）
互动问题：修行小练习
随喜您能有缘读到这篇文章！ 为了更好地将文章中的智慧运用于生活，尝试以下练习，帮助您深入观察和修正内心：
一、觉察知见障，突破固有认知
问题： 你是否常常固守自己的见解，认为自己是正确的，而忽略其他可能性？
练习：
- 回顾对话——思考过去一周的对话，有没有哪一次你坚持自己的看法而不愿听取他人意见？
- 换位思考——回忆一次你与人争论的经历，尝试从对方的角度重新思考问题，他的观点是否也有合理性？
- 记录反思——记录这些觉察，看看自己是否愿意放下执着，打开新的认知空间。
二、观察情绪，练习正念应对
问题： 你是否容易被负面情绪影响？在愤怒、焦虑、嫉妒等情绪出现时，你是如何应对的？
练习：
- 觉察情绪触发点——当负面情绪升起时，先不急于反应，而是静观情绪的来源，看看是哪些事情触发了你。
- 深呼吸与观察——每当情绪升起，试着做三次深呼吸，在呼吸之间，让自己暂停几秒钟，观察情绪的变化。
- 用正念回应——问自己：“这股情绪真的代表我吗？如果我不抓住它，它是否会自然消退？”
三、练习不被感官所奴役
问题： 你是否经常沉溺于感官享受，如美食、影音、社交网络等，而忽略了内在的觉知？
练习：
- 设定“感官断舍离日”——选择一天减少不必要的感官刺激，如不刷社交媒体、不吃刺激性食物、不听过度嘈杂的音乐，观察内心的变化。
- 专注当下体验——吃饭时，不看手机、不看视频，细细品味每一口食物的味道、质感，练习觉知饮食。
- 减少依赖感——如果发现自己对某种感官刺激有依赖，比如每天必须听音乐才能入睡，可以尝试几天不依赖这种习惯，看看是否能以更自在的方式入眠。
四、反思你的幸福观
问题： 你的幸福是否依赖于外在条件，比如物质、他人认可、特定的情境？如果这些消失，你的幸福是否仍然稳固？
练习：
- 列出你的“幸福源”——写下你认为自己幸福的主要来源，比如家庭、事业、感情、金钱等。
- 思考它们的无常性——如果某一样突然失去，你的幸福感会如何变化？
- 寻找内在的幸福感——每天花五分钟安静坐下，体会内在的宁静，并问自己：“如果外在的一切变化了，我是否还能找到幸福？”
五、重新定义“关心自己”
问题： 你是否认为“对自己好”就是纵容自己的欲望？你是否真正关心自己的心灵成长？
练习：
- 觉察你的“关心”方式——你平时“关心自己”更多体现在物质享受（吃好、玩好）还是内在提升（学习、静心、觉察）？
- 调整关心的重点——尝试将“对自己好”从感官满足转向培养内在力量，比如练习专注、阅读智慧经典、打坐觉察等。
- 每日反思——每天睡前问自己：“今天，我有没有真正关注自己的内在成长？”
修行从心开始，觉察从当下开始。愿您在实践中找到更清明的智慧！
（编注）
