如何走出感官痴迷，获得真正的解脱？（五）

在佛教中，有两个核心见地，它们构成了我们应当守持的根本戒律。

一、“看见”不是目的，觉醒才是真正的目的

首先，佛教明确教导我们不得信仰神。由于文化背景的影响，很多人倾向于将佛视为神，认为佛相变化无穷，如果无法“看见”或感受到佛的存在，便会生起恐惧之心。尽管知道佛是行善的，但对大多数人来说，佛仍然是看不见、摸不着的，因此他们的信仰往往止于表面的崇敬与内在恐惧。

1、“佛”是一种日常生活中的觉知之力

佛教第一个戒律就是不得信仰神，不得认为有神主宰我们的一生，也不得将自己的一切慧命交付给外在的某个人或团体。你可以和他们合作，但必须让内在的智慧觉醒，把自己交给内在的俱生智慧。这就是“皈依佛”的真正含义。

佛不是神，佛是一种周遍觉性，一种日常生活中无处不在的正常体验。当我们感到幸福、快乐、愉悦时，或者感到痛苦、压力、困扰时，真正的自我便是那种“觉”—— 一种恒常作用的觉知功能。这种觉性没有好坏生死之分，它是佛的本质。

觉性是我们本来就具有的，只是因为我们对自身的认知还没有成熟，因此没有意识到它的存在，更没有好好利用它，为此，我们需要不断地回光反照，深入自省，去认知并体察自己的觉性，让它真正显现出来。

2、不要把“看见”误认为觉悟

觉性能够让我们感知到外在的幻象，然而，这种“看见”并不等同于觉悟。当身体虚弱时，心的频率可能变弱，可能会与其他空间产生连接，比如看见鬼魂。但看见它们并没有任何实际用处，因为我们无法真正进入那个空间。

“看见”并不是修行的目的。真正的目的是觉醒，是认识到自己内在的智慧。例如，一个在银行金库工作的人每天都能看到大量的现金和黄金，但那些财富并不属于他。因此，不要把“看见”误认为觉悟，眼睛所见的只是外在的现象。

真正的“看见”需要用心。心的“看见”是清清楚楚的，能够看见一切众生的本质。世界上并没有所谓的鬼或神，只有不同形态的众生。看见也分五眼所见，最后是佛眼见真实法性。

3、身体只是心掌控下的工具

在轮回中，我们都是过客。如果不把自己当成过客，可能会误以为自己会永远存在。比如，对于女性来说，更年期往往会带来重大的挑战。她可能从小就受人呵护，认为自己年轻美丽会延续下去，因而陷入“常见”和“断见”之中。（编注：“常见”是指认为事物永恒不变的观念，而“断见”则是认为事物完全消失或以某种相永恒存在的极端观念。）

当智慧尚未开启时，世间的一切都可能与我们产生矛盾。任何事情都有可能打败我们。失败与成功都是无常的，正如古诗（唐·杜牧《题乌江亭》）所说：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。（编注：这句话提示我们，无论遭遇何种失败，都有重新站起来的可能。）

因此，将眼前的成败视为终极的成败是错误的。关键在于是否有一个正确的方向。我们要能够觉醒，并以觉醒为目标。尊重一切存在，但不要把自己交给所谓的神、鬼，或任何外在的权威。无论是与神同行还是与鬼共处，都不应该忘记内在觉性的觉醒。这正是佛法修持的首要正见：相信人人皆有佛性。

这种佛性是我们的本质，而身体仅仅是心性智慧掌控下的工具。我们的本质是觉性，一种超越物质和精神的高级智能，它能够爱、能够恨、能够快乐、能够悲伤、能够迷惑、能够清醒、能够堕落、能够觉悟，能够自然地经历生与死。然而，这个心识本身没有生死，它只是展现出不同的相。一种相的结束并不意味着本体的消失，它会在另一处或无数处再次显现。
如果你不信任和确信这一点，就不能称为真正的佛教徒。

二、智慧源于超越“人我”和“法我”

如果你认为外在的某个神可以让你发财，那就不是真正的佛教徒，这违背了根本的皈依戒。只有你的智慧，才能显现出外在的财富。因此，智慧具有两大功能：一是“控物”，能够掌控、创造外在的事物；二是“转物”，能够转化外在的事物。所以，你需要不断提升自己的智慧，因为每一件事的成功都依赖于智慧的提升。

智慧的提升取决于你对世界的认识是否超越了“人我”和“法我”。很多人把感官的感受和内心的迷乱当作真实，因而无法生起智慧，困在知见障和习气障之中，智慧因此被蒙蔽。然而，你一定要知道，即便智慧被蒙蔽，但它始终在发挥作用。

如果你不相信这一点，就不能算真正的佛教徒。即使你天天念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，但仍然认为佛会帮你发财、帮你解决问题，这并不是真正的佛法修持。

1、超越感官和意识形态，才能获得真正的安乐

一个人只要有内在的智慧觉醒，就必须超越感官的感觉和内心的意识形态，包括对对错、性别等的认知。如果不能超越这些，就无法真正掌控它们。此生若仅凭感官的感受和意识的认知而活着，就无法获得真正的安乐。唯有超越它们，我们才能掌握它们，才能在此生中获得真正的安乐。

要获得幸福，必须超越对幸福的执着，才能真正享受幸福。就像吃饭一样，如果只是机械地埋头吃饭，是无法真正享受吃饭的乐趣甚至智慧。

我们常常认为世界对我们不公，或他人对我们不好，甚至感到被伤害。然而，我们忽视了一个事实：当我们成为能够直立行走的人时，一切就已经掌握在自己手中。心性的认识和智慧的提升，是修行中至关重要的部分。无论是逆境还是顺境，都是修炼心灵的契机。心本质上是一种智能，它超越了“你我他”的界限。

这种智能通过我们的认知显现为不同的存在，修行的过程，就是不断调整心态和认知的过程。在修行中，树立正见非常重要。正见能帮助我们超越局限，深入体察内在觉性以及心的本性是空性的，进而超越一切表象，并可不放弃或贬低任何表象，直达圆满智慧。

通过这样的修行和认知，我们逐渐明白：外在的世界和他人的行为并不是决定我们幸福与否的根本因素。真正的力量源自于内在的智慧和心性的觉醒。只有智慧和觉醒，让我们能够超越外在的困境，在任何情况下都能找到内心的力量和稳定。

2、人为什么会信仰鬼神

佛教不提倡信仰神，但在现实生活中，人们却常常陷入对各种神鬼的崇拜，比如今天信狐狸精，明天又信其他神明。这些现象本质上是心的作用。小时候，我们听过许多关于狐狸精、狼外婆的故事，这些文化模具早已植入我们的心中。当这些模具形成后，我们的心就会进入故事的情境，与之产生相应的频率变化，进而改变我们对世界的认知。于是，我们会觉得自己所看到的是真的，坠入迷乱的状态，实际上，这种现象在医学上被称为“癔病”。

人为什么会去信仰神鬼？主要因为我们对鬼神的认知，与佛经中提到的六道众生中的地狱道不同。我们所认为的“鬼”，是我们内心无明恐惧的投射。例如，当我们成功完成某件事后，可能缺乏足够的智慧去分析成功的原因，就会创造一个外在的神，认为是神的帮助促成了成功。同样，当我们遇到无法掌控的事情时，感到痛苦和迷茫时，也会创造出鬼来作为替罪羊。

然而，我们想象中的鬼神并不是佛经中描述的六道众生中的鬼，六道中的鬼神是一种生命形态，属于众生的一部分。而我们所创造的鬼神形象，是通过感官的感知和精神意识的观念编织出来的。不同的文化和民族对鬼神的定义各有差异，比如汉族的鬼与壮族的鬼不同，西方的吸血鬼与东方的鬼也大不相同。人们依据内心的恐惧和意识形态，创造出各种鬼的形象。同样，神的形象也因地区、文化、地理条件和生产力的不同而有所差异。

3、无论是否信仰鬼神，都是无明的体现

相信鬼神的存在，其实是一种无明的表现。无论信与不信，本质上都不得解脱。唯物主义和唯心主义，或是否信仰鬼神，都是无明的体现。

佛陀教导我们，世间有无数众生的本质与我们相同，皆具备同样的智能。当这种智能通过不断地感知和积累达到一定程度时，便会产生质变，使众生可以在六道中自由流转。然而，六道众生却未能觉察到自己的佛性和智慧，因此困于轮回，无法觉醒。他们时而因恐惧而惊慌失措，时而因得意而忘形，深陷于六道轮回的“游戏”中，难以解脱。

每个人本来都是圆满的生命体，佛陀也不例外。然而，当我们进入六道轮回的游戏时，渐渐忘记了自己的本来面目。我们沉浸其中，把游戏中的角色误认为真实的自己，无法自拨。越是沉浸其中，我们的恐惧和堕落也随之加深。为了应对内心的恐惧，我们可能产生嫉妒心，不择手段，进而加深内心的恐惧与混乱。

这种恐惧与意识形态的扭曲，正是阻碍我们从轮回中解脱的根本原因。

4、轮回的本质是意识形态的轮回

轮回的本质是意识形态中的轮回，外界并没有真正存在的轮回。佛教虽然不提倡信仰鬼神，但尊重他人对鬼神的信仰，就像三四岁的小孩会相信童话故事。在信仰鬼神的阶段，人类的认知水平仍停留在对自然现象的原始理解阶段，有鬼神的观念来解释无法理解的事物。就像小孩听大灰狼、喜羊羊的故事时，这些故事对他们来说就是“真理”，符合他们的认知水平，容易被理解和接受。

在古代，人们常用神话来解释自然现象。两千多年前，如果你告诉人们打雷是正电和负电的放电现象，他们可能根本无法理解。因此，人们创造了雷公这样的神话人物，用“雷公敲鼓”来解释雷声，这种解释更符合当时的认知习惯，也能让人感到安心。

佛经中有许多关于天王、人王的故事，但它们的核心并非歌颂鬼神，而是指向一个真理：一切众生、所有时空中的存在，都服从于实相真理或智慧，而非依赖外在的鬼神。这些故事的真正目的是通过佛法的智慧，引导人们超越对鬼神的依赖。

佛经的整体教义强调：一切现象都是智能幻化。我们所看到的世界其实是幻化出来的，它的存在是暂时的、相对的。这并不是说它不存在，而是提醒我们不要把它当成绝对。当我们将意识形态的幻化当作真实，把感官的感知视为真理，就会产生“人我”和“法我”的分别。修行的关键在于树立正见，认识到这些幻化并非最终的真理，只是通往解脱的机会与台阶。

（未完待续）

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互动问题：修行小练习

随喜您读到这篇文章！试着从以下角度进行反思和练习，观察内心变化：

一、觉察对“看见”的执着

问题：您是否对未曾“看见”的现象感到恐惧或好奇？

练习：

1. 回忆一次对“看见”某种现象（如梦境或灵异事件）的执着，思考：“这是否对我的觉醒有实际帮助？”尝试将注意力转向内在智慧，而非外在现象。
2. 选择一件日常小事（如一朵花或一次交流），闭上眼睛，用心去感受它的本质。

二、“控物”

问题：在面对外界困境时，您能否用智慧掌控局面，而非被情绪牵引？

练习：

1. 回忆一次感到失控的经历，思考：“当时我是否冷静运用了智慧？”
2. 每日反思：“今天我在哪些情境中掌控了事物？哪些失控？原因是什么？”

三、 “转物”

问题：面对无法改变的外在条件，您能否用智慧转化它们为助力？

练习：

1. 回忆一次逆境，问自己：“当时我是否尝试转化这些条件？今天是否可以找到新的角度来理解和利用它们？”
2. 选择一个当前问题，思考：“它隐藏着哪些成长机会？如何转化为资源？”

四、超越“人我”和“法我”

问题：您是否曾因身份（如父母、儿女、伴侣、同事）或社会期待感到束缚？这些身份是否在某些时刻影响了您的决策或情绪？

练习：
回忆一次受角色影响的经历，问自己：“如果抛开这些外在身份，我会如何回应？”尝试从超越“人我”和“法我”的视角重新审视问题，并观察内在的智慧是否能指引您更自由地应对。

五、内在智慧与真实需求

问题：在做选择时，您是否优先考虑内心需求，而非外界的规则或期待？

练习：

1. 回忆一次重要决定，问自己：“这是基于内心需求，还是出于对外界期待的妥协？”
2. 重新审视选择，思考：“如果完全遵循内心需求，我会如何选择？我是否有勇气为自己内在的真实需要负责”         

（编注）