如何走出感官痴迷，获得真正的解脱？（四）

一、感官上的自我——人我

人们常说，若想获得幸福和长寿，首先必须具备“无我”的心态。通常，我们通过感官上的“我”来定义自己，在佛法中，这被称为“以身体为我”。在日常生活中，我们往往处于这种“以身体为我”的状态，这是因为我们的业力所致，难以避免。

1、身体是心识的工具

我们刚从动物道中提升，仍带着一些遗留的动物习性，因此，我们不得不满足一些基本的生存需求，如吃饭、排泄、清洁和交配。这种需求使我们被归类为“高等动物”，从生物学角度来看确实如此。人类就像穿衣服的猴子，虽然觉醒程度较高，但革命尚未成功，同志仍需努力。我们处于人道之中，既可上升，也可能下堕。

然而，在人道中，如果我们仍以身体和生理为“我”，就会陷入动物性，下一世很可能堕入动物道，或继续在人世间以动物的形式存在。因此，人必须接受教育和培养信仰，才能成为真正意义上的“人”。否则，如果缺少信仰和教育的提升，人类本质上仍然是动物。

很多人仍然困于这种状态——将感官体验视为真实，将身体视为自我。其实，身体是心识的工具。在日常生活中不难观察到，身体实际上是听从心的支配的。或者说得更高科技一点，唯物主义是听从大脑的。那么，大脑又由谁控制？如果将身体比作一辆车，这辆车的运行是由电脑控制的，那么控制“电脑”的就是心识。身体就如一辆好车，所以，人身难得。

2、身体并非真正的自我

我们不应忽视身体，但也不应对它过分执着。身体是我们进入人类社会、接触佛法的媒介，让我们有机会看清宇宙的真相。因此，要善待身体，但也要避免因为小病小痛就惊慌失措，频繁求医。毕竟，死亡是迟早的事，“好死不如赖活着”。我们应该调整心态，认识到身体有时只是在维持自然的平衡状态，并非所有疾病都能被医生治愈。

疾病是死亡的预兆，随着“成、住、坏、空”的自然规律逐渐显现，死亡终将到来。我们会像换车一样更换身体，就像生活中更换伴侣或离婚一样，都是自然的轮回过程。关键在于，心识是不增不减、不垢不净的。因此，一定要记住，身体只是暂时的工具，并非真正的自我。日常生活中应保持警觉，善待身体，同时时刻提醒自己：心的本质无男女相、寿者相。

《金刚经》中的教义我们都耳熟能详，但真正的意义不应仅仅停留在背诵上。我们要时刻保持正念、无有偏差的心智，时时处于语言文字的功德中。“心无男女相”虽然只是语言表达，但你天天忆念它，就会生活在功德之中。语言被称为“文字般若”，不只是简单的文字和知识，它背后还蕴含着一股力量，使我们不会永远被烦恼所困，也不会被快乐所俘虏。这就是波罗蜜多，即超越烦恼和快乐的俱生境界。

因此，没有人会永远处于痛苦之中。我们要有这样的见地。虽然我们的情感会波动，甚至因所见而流泪，但这并不意味着失去了感情，而是感情已经转变为一种清晰的觉知，由觉知成熟到圆满的觉性。一个人看到可怜的事物就哭泣，是迷乱的表现；而真正的修行者，即使面对悲伤，也能保持内心的平静和清晰，并能找到适当积极的方法予以帮助或解脱。

因此，感官并非罪魁祸首，而是我们内心对感官的无明执着导致了痛苦的循环。

二、意识形态上的自我——法我

法我，也就是意识形态和精神层面上的自我概念。当我们将意识中的自我视为真正的自我时，很容易迷失在意识形态的束缚中。虽然意识层面不受身体的直接控制，但它必须依赖身体才能存在。

当意识依赖身体时，往往会展开丰富的想象，例如幻想自己是一位公主。许多人对前世感到好奇，女性常希望前世是公主，而男性则希望前世是伟大的修行者，但事实上，前世的身份有无数可能性，可能是魔鬼，也可能是一条小哈巴狗。重要的是“好汉不提当年勇”，放下屠刀，一念之间就立地成佛，获得人身。因此，人们向我求证他们前世的身份时，往往都想拥有一个对自己有利的前世，比如“师父，我是不是前世就跟着你修行？” 但其实这些只是大家擅自编织的贡高我慢的幻想罢了。

人们往往被自己意识形态编织的网给困住。最初，这个“网”是以生理感官为基础，继而发展为精神上的编造，逐渐形成意识中的自我和精神上的自我。随后，我们开始定义自己：我很了不起，我非同凡响，我必须成功，我必须富有，我好温柔，我好智慧。定性是有必要的，是为了帮助我们在人世间找到自我定位的方法和手段，但执着于这些由意识形态构建的形象，不仅束缚我们的心灵，还让我们与真正的自我渐行渐远。

三、自我认知的误区——陷入“法我”和“人我”的颠倒

在意识形态中，我们创造的自我形象常常让我们误以为那是真实的自己，但实际上，这些形象是由心识所创造的。我们的社会身份，比如丈夫或妻子的角色，并不是与生俱来，而是在与他人相处的过程中，为了方便而赋予自己的标签。

我们可能会执着于某些身份带来的期望，比如认为丈夫必须顶天立地，这种执着往往会导致问题，尤其是当伴侣在某方面比我们更优秀时，我们可能会因此感到不安，甚至试图打压对方，以维护自己所创造的形象。这就是“法我”的问题所在——在意识形态中我们对自我进行了定性，认为自己天生就是某种样子，并因此展开一系列行为，为了维护这个形象，我们甚至可能会不择手段。

维护自己创造的形象的基础是什么？其实就是感官所提供的感觉。我们首先会相信感官所感知的是真实的，接着这些感觉在意识中累积，形成了关于自己的形象和定义，比如“我很漂亮”。因此，一些自认为漂亮的女孩子可能听不进去别人的意见，因为她们只相信自己的感官，照镜子时看到的只有自己认为的美丽。然而，狗可能不会觉得她美，螃蟹甚至可能觉得她丑。我们通过感官上的感知，在意识形态中积累出关于自己的种种认知，最终形成 “法我”。

这个概念让我们产生一种自认为的形象，比如“我是如此美丽”。这就如同佛教故事中，孔雀看到水中自己的倒影后，不仅会和影子打架，甚至跳入水中。孔雀自认最美，但当看到“另一只”漂亮的孔雀后，就开始与自己的影子打架。同样，我们也常常与自己塑造的“影子”争斗，以为自己拥有圆满的佛性，但折射出的形象却可能是一个美女或一个成功人士。这种自我认同与实际自我之间的冲突，就是我们说的“法我”。

在“法我”中，我们往往常常把那个影子当成了真正的自我，而真正的自我却不断与这个影子斗争，这样的你并不是真实的自己，而是潜意识中的恐惧在作崇。因此，在“法我”中要特别小心，不能把自我定义视为永恒不变的，它只是暂时的。关于“我是谁”的定义，其实并没有一个恒常不变的自我，唯有空性、无我的“我”才是真正的永恒之我。

这个“我”能够感知、能够创造，但它的形象是多变的——在儿子面前是母亲，在丈夫前面是妻子。这两个角色并不矛盾，只是在不同场景下的不同呈现，缘起而又性空。

四、自我认知的提升——真正的自我是空性无我的

世界上的所有事物都是共生依存的，矛盾只是基于个人利益关系而产生的主观判断，因此，存在的本质实际上超越了矛盾和统一。在这种情况下，我们可能会将他人视作敌人，从而在心中产生远近亲疏的隔阂。然而，本质上，我们是空性的，自性中并没有固定的自我。

然而，意识形态却总是试图去构建唯一的自我，这是矛盾的。事实上，所谓的“唯一的自我”并不存在。我们有时会装模作样，有时夸夸其谈，有时表现得自私，有时又显得大方。我们的表现千变万化，而本质上却是空性——不生不灭。然而，无论某个特定的角色或形象是否重要，我们总是试图紧紧抓住它，这就是在构建‘法我’，即我们内心设想并希望展示给他人的自我形象。这种‘法我’与‘人我’交织，导致我们的人生不断在成功与失败之间循环往复。

这种颠倒和流转，正是由“法我”与“人我”的意识形态所引起的，表现为——把身体误认为自我，把精神意识误认为自我。我们所认知的物质世界，实际上是通过身体去感知的，而身体本身就是物质的一部分，因此，我们对物质的认知是以物质为基础的。如果脱离身体，就无法感知物质世界。所有这些感知，实际上都是经验在意识中的投射与轮回。

因此，在意识的世界中，我们需要认清“精神上的我”和“生理上物质的我”，这两者都是意识的折射。而意识本身就像一面镜子，机械化地反映着外在事物，但它的内在空性却是永恒的，能够觉知外在与自我，并幻化出种种体验。因此，我们并未真正生活在物质世界中，而是活在意识的世界里。

当人死亡后，意识本应自然地离开肉体，但大多数情况下，人们的意识难以迅速脱离肉体，因为长久以来习惯了将自我投射到肉体上。于是，意识被困在肉体的框架内，而肉体本身其实也是“色不异空”，也就是说，物质的本质也是空性。

由于无法认清空性，意识在死亡时又折射出一个二维世界，令人恐惧不已、措手不及。

生前所累积的紧张情绪此时被激发，一旦遇到不可预测的情况，意识就会陷入紧张，而这种紧张进一步引发出贪、嗔、痴、慢、疑等负面情绪，随之生出攻击性和破坏性。在这种状态下，意识被困在肉体内，导致意识和肉体难以分离，这是一个极大的障碍，因此，往往需要依靠有修行的上师或特定的引导来进行“迁识”。

在这种状态下，生前的贪嗔痴慢疑会被无限放大，因为意识被牢牢困在狭隘的自我认知中，就像在智能手机上点开一个应用，瞬间便可能引发惊涛骇浪一般的反应，使情绪波澜起伏。在意识的世界里，一个不正确的见地，可能令你“生不如死”。这不同于物质世界的力量，在物质世界中，搬起一百斤的物体需要相当的力气；而在意识世界里，一个微小的触发，却可能激起难以想象的巨大力量。正因如此，意识中的错误认知会成为深重痛苦的根源。

（未完待续）

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互动问题：修行小练习

随喜您读到这篇文章！试着从以下角度进行反思和练习，观察内心变化：

1. 观察“人我”

问题：您是否因身体不适或外界评价而感到焦虑？
练习：
● 识别外部压力与内在声音：列举三个人生选择，思考哪些是内心需求，哪些是迎合他人期望？
● 放下“人我”束缚：提醒自己“身体是工具，心是主人”，练习从外界评价中解脱，不再受限于“必须满足外界期待”的焦虑。

2. 觉察“法我”

问题：是否因维护自我塑造的形象而感到压力，甚至掩盖真实感受？
练习：
● 自欺：当否认真实感受时，接纳这些情感。
● 回避：正视不安和痛苦，接受不完美的自己。
● 防御：观察是否在辩解或责怪他人，问自己：“我害怕面对什么？”
● 自我揭示：学会接纳被忽视的感受和弱点，接纳不完美的自我。

3. 认识角色的空性

问题1：是否对某个角色（如父母、伴侣）有固定期待，从而感到压力？
练习：与特定角色互动时，提醒自己“角色是暂时显现，并非绝对存在”。

问题2：是否过于固守角色，如“好父母”或“好儿女”？
练习：观察自己是否忽视了作为“个体”的需求，找到不同角色之间的平衡。

问题3：是否感到角色固定，导致关系僵化或矛盾？
练习：提醒自己角色只是因缘显现，不是固定的自我，减少内心执着。

4. 超越矛盾

问题：是否倾向于将冲突看作不可调和的对立？

练习1：在冲突时，问自己：“我的立场与对方有何共同点？”

练习2：换位思考，站在对方角度理解问题。

练习3：暂停几秒，观察情绪反应，问自己：“这情绪是否暂时？”

练习4：回顾冲突，问自己：“观点只是主观显现，并非绝对实相。”观察不执着于对错时是否能更轻松沟通。

（编注）