弟子：在我的概念里，佛陀是一个开了智慧，明心见性的人。这个人站在那，或者行书立传，或者他的故事对于众生而言是一个参照物、一个榜样。众生如果要学习佛法，参照佛陀的经历、语言、方法，去感受他的智慧，以此做到自己明心见性。但大多数的佛经、语言，行为，给我的感觉是让这些众生以执着的方式去信仰佛陀。

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一、执着是你根本的能力

曲尼江楚仁波切：很多人把“抛弃执着”当作是八万四千法门之一，但佛陀并没有说执着是坏的。“执着”的意思是，由于无明恐惧，像抓住救命稻草一样抓住想要的事物和念头。

这里面有什么？能执着，能放下。执着从来没有困住你，是你被自己有限的认知困住了。你以为抓住就不能放，你以为放了就啥都没有，是因为你无法确信自己超越得失的佛性。如果你不相信你的体性是超越得失的，你就不是佛教徒。都叫你放下，到底要放下什么？一分钱都没有，你还叫我把钱扔了。

执着是原材料或能力，但驾驭执着是我们所要修的。该执着的时候要执着，该放手的时候要放手，这才叫中道。所以，不能说执着是不好的，执着也可以解脱。如果你方向方法选对了，越执着越好，越笨夯越好，这时候你的愚蠢就叫坚定、坚韧不拔、持之以恒；反之，方向方法错误的话，越努力越倒霉，这时候的努力叫无知、极端、傻！.

所以，第一，你先要认识清楚解脱的定义，要了解基、道、果。基础是什么？果是什么？道路是什么？先要考虑清楚这三个问题。

执着无罪，是你对执着的误解有罪。所以，不要怕执着，执着是天生的，执着是你根本的能力。能开能放、能吃能拉，不然变貔貅了，吃了不拉那就违背佛法里“破常”与“断之”的窍门了。以农业文化为基础的头脑才总想只赚不亏，那有意思吗？你到哪里都赶尽杀绝，一个都活不下去，就你一个人活下来，这不是佛法。佛法是能生能灭，即为不生不灭。

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二、佛法是要把你与生俱来的、驾驭万物的潜能完全激发出来

弟子：如果一个人以执着的方式去相信释迦牟尼榜样的力量，以此去学习他的方法，比如在初级阶段一心持咒念经，却不知道到没到“定”的地步，看完《楞严经》之后让破我执，我是该破呢还是不破呢？

曲尼江楚仁波切：这就是你不懂修行的原因，你无法了解心的基是什么——基和果是一回事情，心本来就是空性的，你要证悟的是空性。你现在是困于四边——有、无、非有、非无，所以你不知道主动地拿起又放下叫修行，而不明不白地拿起或放下，那叫轮回和被迫。

在基道果上认知不清，是修行最大的问题。没有闻思修三者健全的次第，修行只是形式上像修行，只是在模仿修行。修行最先要解决的是你不𢤦的部分，同时要超越你最痛苦的部分，但很多人修行都是穿唐装、搞茶室，放几支古琴乐曲，类似于按摩，那叫以音色求我。你只想过上你想要的生活，但你想要的生活是你用自我很窄的知见构成的，你根本不想解脱，你不去碰自己不敢碰的。当你不敢去做某件事的时候，这件事对你永远有威胁，躲是解决不了问题的。你必须要拥抱它，承认它、转换它、消灭它——佛法所说的“增、息、怀、诛”慈悲四业。

所以，我们要修的是你无明的部分，但很多人只是想以音色来建立一个净土，按照自己的习惯最好了，比如少吃肉，无论是否“三净”！吃素更清净，结果摄入的食物都没有蛋白质，身体也变得不好了。很多习惯都和民族文化有关，但佛法是要消除民族文化的局限性。文化是你不了解实相的时候所产生的，局部受地理、气候等条件影响，是相对真理的标签与描述，你搞一套我搞一套，很百花齐放，但实相只有一个——叫慧命法身或报身。

有着深厚文化的古老民族在接受佛法时，容易用自己的文化去改造佛法，不像藏族，本来没啥文化，反而一下就把释迦牟尼的教法全部接受了。以农业为基础的文化是不追求自由与开疆扩土的，是充满对未来的未知恐惧的，如果不采取集权制，会惊慌失措，没有方向。但佛法是追求完全解脱的，不给你任何方向！你需要方向是因为能力不够，所以需要方法指引，但最终你要消灭方向的局限，自己制造相应和需要的方向，比如我们现在没有别的能力，想进入这个地方只有通过这扇门走进来，顺着这扇门走出去，如果能力足够，我们可以像大侠一样从这里撞玻璃飞出去。佛法修的叫功与德，就是把你潜在的、与生俱来的、能够驾驭万物的能力完全激发出来，不受控制地驾驭局限才是佛法的目的。

弟子：就好像一个佛头上面踩了一只脚。

曲尼江楚仁波切 ：是的，我们密乘的本尊是把天神都踩在脚下的。

我们现在建立的所有知识是针对于人类有限的认知和现有的能力，为什么要一夫一妻？养不起了嘛。为什么要很客气，一见面搞不清楚对方，万一他背后有高手呢，就“你好你好”，熟悉了就不尊重了，吊儿郎当的，所以都是能力问题。

佛陀的教法很简单，人人是矿金，找到好的方法全部变成黄金。只是太简单了，反而越解释越麻烦。佛法并不是玄之又玄的东西，佛法是最清楚的、最夯实有力的，佛法是帝王般的教法，是摧枯拉朽的，根本不是“算了，我去隐居”，这种美丽的逃窜解决不了根本问题。真正的佛法，一定要能进风月场、权力场等矛盾风起云涌的地方去验证俱生的定与慧，那才是真正觉悟。

弟子： 就是要入世。

曲尼江楚仁波切：佛法是来解决问题的，解决问题的能力才叫觉悟，解决不了问题，一天到晚缩手缩脚像缩头乌龟一样，怎么可能觉悟。有些人事业失败了，就要跑到山里面躲起来，其实是死要面子，觉得自己很清高，看不起五斗米，其实是他去找五斗米人家没给他而已， “吃不到葡萄说葡萄酸。”

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三、  神化释迦牟尼是错误的

佛陀没有反对男女关系，他说男女关系是本能智慧，不只是交欢生育，是生命科学！是大智慧、俱生智，但你不能玩弄它，不能对它有邪见与色情化，不能去伤害女性、强奸女性。要把男女之事看成俱生的智慧，是空和色的显现，所以不得邪淫或者走偏。如同在宴席上吃饭，怎么吃是有规矩的，要有尊重，不能乱吃瞎吃，要科学无害地吃好喝好，消饥去饿，增上美妙。他并没有反对结婚，自己有好几个老婆，也有小孩。

我们为什么信释迦牟尼不信神，因为它是人的觉悟。我们是人，我们也贪财、好利、好色，什么问题都有，五毒潜在本俱才是圆满的根基。我们功能俱全以后，发现佛陀那么有钱，为什么还要去追求觉悟，到处惹事儿；还没良心，一看见生老病死，把老婆小孩一丢就跑了，什么爱你一万年也忘了；还偷了一匹马，还上当不吃饭，以为不吃饭可以靠一个神来可怜他救他。所以，佛陀是一个与咱一般活生生的现实之人。

后来他发现了中道，当下就能够明心见性，最后他用49天完全看见了平等本性。之后佛陀住世说法四十多年，才是他验证的过程。他的教法也是从最原始的小乘佛法，不断改进，通过广结善缘，搞民意调查，人到中年经验成熟的时候，发展出了大乘佛法，认为人人可以成佛，讲空性见，比年轻的时候成熟了很多；后期年老修得正果，宣讲了密宗金刚乘，认为欲望就是本质的妙用，且超越两元、男女、善恶等，只关乎如何道用，最后以虹化身走掉并留下舍利，所以佛陀也是在逐渐成长的。他是一个真正的人的自觉与证悟历程，所以神化佛陀是最错误的。

释迦牟尼，他是人，只有人会成佛。我们和他同样是人，有同样的缺点和优势，那我就相信他的教言对我们是真实有用的，他展现了人天生俱有的能化腐朽为神奇的能力是真实的，所以我们追随他的教言与核心。

释迦牟尼只是诸佛中的其中一位，人人可以成佛。他只是我们的老师，释迦牟尼无法给我们瓶装矿泉水，他只能启发我们。如果认为拜了释迦牟尼就无所不能，那是人行邪道。如果以为活佛给你摸了头、和你握了手就能心想事成，那是痴心妄想，我朋友跟我握完手之后再去打麻将，输得欠了一屁股债，因为他的发心不纯，就没安好心。所以，人是自己把自己给骗了。

因为释迦牟尼是人，所以我们相信他，如果他是神，我们不能相信他，因为我们不是神。

我们做的佛像不是释迦牟尼的个人像，释迦牟尼的像是不准立的，这个像是象征一切觉悟的，是特定的Logo和当下的指路牌，佛教是不准偶像崇拜的。我们看到的很多佛像叫“在家像”，是在讲故事，像连环画一样讲佛教文化的，但修行所需要的佛像，在《佛说度量经》中是有非常明确和详细的规定的。因为语言不同无法沟通，所以就画个人像，但不能画胡须、肌肉，它只是logo。

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四、因果是手段

为什么佛像里面都会有莲花？因为因果有三性。

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1、因有三性

因的第一性叫不变性，种瓜得瓜，种豆得豆。给一颗已经种在地里的种子浇水，并不是种子吸收了水开始成长，是水的能量刺激了种子本来具有的能量，所以它开始长大。阳光也并不是参与种子的成长，和水一样是刺激了种子的能量。在因上，种的是南瓜，那么种子里就具有南瓜的基因，就像精子和卵子里面已经存在的基因决定了你长成什么样。阳光、水，这些外在的因素只是刺激了种子，种瓜得瓜、种豆得豆，所以因的第一性叫不变性。

所以，痛苦只会在痛苦上解脱，不会在快乐上解脱；快乐只会在快乐上解脱，不会在痛苦中解脱；所以，种子也只会在种子上发芽；比如你有伤口，把伤口治好了才叫好，你有伤口但别人的伤口好了，你说“我的伤口好了”那肯定是错误的。

因的第二性叫能量性，一旦受到激发以后，能量被释放出来，植物便开始爆炸式地成长，这是因为在种子上就具备了植物成长所需的所有因素与潜能，这叫能量性。

因的第三性叫无常性，它在慢慢长大的过程中，每一个时间段里因碰到的条件因缘不一样，显现结果是不一样的。

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2、果有四种

一、  等流果，就是种瓜可以得瓜；

二、  异熟果，种瓜不得瓜，但得到了黄金。地里种了一堆瓜，结果来个房地产开发公司给你5斤黄金，把这瓜给买走了要发展房地产，这叫异熟果。很多人认为因到果是直线的，那是错误的；

三、  增上果，做了一件好事，因为你的发心和智慧马上叠变，比如说你给了一个乞丐一块钱，结果这个乞丐是皇帝，回去以后他给你一万金，这就叫增上果；

四、  士用果，就是你做了很多好事，结果发心与因缘抉择不正，导致痛苦连连，发生了一堆坏事。

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所以，因有三，果有四，佛陀讲的对因果的认识都是这样的。因果不存在于外面，因果不是自然规则，因果有轮回只在于你的意识，是你假立某点为因，果报刹那就产生了，刹那包含了现时、来时、当下等等。果有很多种，异熟果就有多种，比如说我种了因，想获取成功但结果并不成功，本来我想挣点钱，结果后面我变成大官了，所以因是假定的。因为我们是用因果去认识世界的，因果并不在外面，而是我们的手段，就像数学不存在，是我们造出数字去形容存在的，数字不是绝对的，是我们的方法。

所以《心经》里面说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如此”。你感受到的都是0和1的运作关系，也就是色空无二超越的本心所能感知到的东西。所以，对因果的认识、我们对世界的分类，都是方法，但我们一直在争谁的方法对，这是最大的误解，

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五、基和果的本质都是空性

我们一定要确立的是基、道、果。道路怎么走？在我们没有成佛之前，可以走的道路并不多，因为术业有专攻。 “一切法是佛法”是到了果位上才看得见的，所以要认识清楚——基是什么，果是什么。因为人人有佛性，人人例如矿金，所以果是纯金。基上就有果，果就是基，如果认为我们有法可得，那是错误的，基与果是一体，“我于燃灯古佛前无一法可得”。很多修行人都认为基和果是两件事，但佛法认为基和果的本质是一个——空性。

当你能够确立基和果的本质都是空性，那么你从矿金提纯到纯金的过程中，可能产生财富、成功、快乐，也可能产生贫穷、失败、痛苦，你要把这一切全都当成资粮，但你要确定唯一的目标——解脱。这时候你要利用执着，执着是你的手段，而不是你的主人。执着困不住你，是你死抓着执着不放才是问题。

所以密宗的那些佛像都踩着老虎、狮子，意思是说已经掌握了贪嗔痴。贪嗔痴是你俱生的执着智慧，如果认知究竟，方向选对了，越贪越好，越嗔越好。所以，在过程里面是需要方法的，一切取决于你怎么驾驭，方法对了，海洛因也可以救命。这就是究竟空性与大中观！解脱是完全可以达到的，无论内外与正反，它的本性是一味，是大平等，是大宝藏！成为自己的伯乐！祝吉祥！

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