当代青少年的困惑系列问答（四）

问：我是读诵《心经》的受益者。之前在国内，有一段时间，因为思想上的压力，晚上做噩梦。我朋友就给了我《心经》，让我念7遍。我一开始念不动，念着念着就睡着了。尽管我很昏沉，但一个星期之内，我突然发现我没有梦了，睡得特别踏实，我就觉得很神奇。

我以前是夜里两三点钟睡觉，中午12点起床，吃完饭再睡个午觉，人才缓过劲来。其实很多的问题都是晚睡造成的，身体垮了。但从我坚持每天晚上睡觉前念7遍《心经》开始，我发现我晚上睡得非常好。

我去了某佛教团队，他们就让我念48遍《心经》、27遍《大悲咒》等等。那三年，我就是这样咣咣咣地念，念了以之后，真的是把我从抑郁症的恐惧当中、心往下坠的过程当中，提升起来了——就是一句一句这样积累起来的能量，我是深有体会的。

所以，我觉得修行对我来说，就是让负能量越来越少，人越来越没有恐怖，然后找到了“导航”。很多事情，就慢慢地明白了。最重要的是听了您的讲解后，脑子里的很多疑问自动地打开了，解决了根本问题。

我想问的问题就是——咒语真的有这些作用吗？

曲尼江楚仁波切：咒语很重要。
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一、世间所有方法主要是为了定性

我们生来到这个世界是满怀恐惧的，我们学习也是因为恐惧，我们所有的理想都是担心我们出现负面的情况——怕没饭吃，我们拼命种地；怕风吹雨打，我们拼命建筑房子。我们被父母或者说被自己前世的业带到这个世界上，而这个世界对我们是完全陌生的，我们因为陌生而恐惧，并急于解决恐惧。

世间我们所有意识、行为的目的都是为了对事物定性而得解悟，从而定心，消除恐惧！只是我们只见相不了性的无明习气迷失了初心。所以，我们在世俗的、不解脱的法里面有一个“法”，就是——你要定心。无论是什么宗教，都有定心的作用，但它不解脱。

我们在生活中也是如此，结婚是为了定性 ——找到伴侣，终于有个家了，可以安心了，你就认为可以通过这个方法来定心，但随着时间推移你会发现，夫妻相互之间开始不尊重，结婚也定不了你的心；又比如，你很想有个漂亮的礼物，得到之后刚开始那几天你很开心，睡觉也很好，但时间一长又不行了。

世间所有的方法，都是临时之法，它最主要的性质都在定性上。你有了一个信念，就能定心。定性是认知定义之手段，目的是定心，从而解与悟。

但如果你的定心是停留在生活范围内的，比如“我嫁了他，我很安心，我就够了”，如果只停留在这样的想法上，你刚结婚的那段时间会觉得安心，但时间长了，你会发现嫁不嫁他，你都一样还有恐惧，这时候你的安心就被摧毁了；或者，你嫁的这个人出现了一些不可思议的缺点，你的安心也面临被摧毁。

以上这些其实只是遮盖恐惧的一种方法，比如我们出门化妆，是因为害怕人家说我们不好看，一般人每天都是采用这个方法来先定心。

二、定性会带来世俗的利益

但世间的一切都在你生活范围内，你能定一个点，但却定不了性，这时候——宗教出现了。

宗教定一个造物主——他是假设有这样一个造物主，反正这个造物主是你无法见到的，所以，你的老公好坏跟他没关系，你生活上遇到困境或挫折都跟他没关系，你永远可以信他，就可以达到宗教的信仰，就可以达到“定”。心本来就是智慧，心定下来以后会给你带来很多世俗的利益——你会好吃好睡、做事情没有恐惧、负面情绪等等，一旦发现造物主不存在，又不行了。

三、持咒是佛法的一个次第

佛法很简单，它会在开始先给你采取“定”，比如说“持咒”。生活无法完全有规律，我们只能做到相对有规律。比如每天六点起床，假设你没有很多社会责任，比如没有小孩，是可以做到这样的规律的；但如果你生了小孩以后，就做不到了，小屁孩不知道什么时候哭、什么时候饿，你的规律就会被打乱。

持咒是定心之法，只要你习惯于持咒和祈祷，在任何地方，先把心定下来。只要心定下来，心就会有智慧。若不定于空性智慧之法性，则无法由定入慧，见本来面目，故光持咒求入定，而不入心性无为，则无法解脱！

佛法最重要要确立的是——“精神和物质的本质是什么”？这个才叫“信佛”。当你知道精神和物质的本性是超越逻辑、概念，超越生死，是永恒不变的空性，无可动摇，这时候，就会把你所有的与生俱来的恐惧全部消除掉。

如果你相信神，有一天神没有了，信仰就完了；你相信你的老公，有一天你会发现你老公有很多他从小带来的缺点，谈恋爱时都会藏起来，结完婚就全部暴露出来了。你在平行的生活里或生活之下的东西中，你去信它，是达不到的。

佛法也有次第，先让你持咒，任何地方都可以持，而且咒被定义了咒的功德。生活没有办法定义几点钟做什么，所以你生活中要有一个点，你要学会定一个点，这是一种方法。

持咒，或是在家里供佛像，每天早上起来磕个头，或者是观想一个佛像永远跟你同在，你的整个生活就可以简单地定下轴心，就像车轮有了圆心会转动起来一样，但轴心只要一偏就会出问题。

如果没有定心的话，心是浮动的，高兴时兴高采烈，不高兴时伤心欲绝，你的心是动摇的。动摇肯定不舒服，坐过山车一样。整天坐过山车也不行，一定要定心。

这些方法的好处就是不像一个实用的东西，一旦它出现问题你就看不见它，或者是它一天到晚出现问题，你要用心来定义一个不变的东西。

最好就是观想，观想一个本尊，无时无刻都跟你同在。无论别人说有没有，你都要相信他有，这样心就定下来了，心定下来智慧自然会来。

问：咒也是有力量的吗？

曲尼江楚仁波切：你要先定义它为“咒”，定义它的功德。咒被定义为“可以帮助你解脱的、神圣的，超越的，可以消灾避难的方法”。

问：我们参加了那么多的法会，但听不懂法会上师父用藏语诵的经，只能是被这种声音和频率磁场感染、震撼。但有时候因为不懂，进不去那个状态，所以不知道自己在做什么。

曲尼江楚仁波切：这是在一个过程里面刚开始的状态，佛法需要闻思修，不可以不了解这些方法就盲修瞎练。

我发现很多时候很多人修行的“佛法”，都是这里听听、那里听听，最后形成的自以为的组装佛法。好比他在这里买个木头车轮，在那里又买个塑料的车轮，这里买个假发动机，那里又搞个真的外壳，然后自己组装出一辆车，看着像车，但结果根本跑不了。

问：所以还是要在一个法门里面实修？

曲尼江楚仁波切：因为任何佛教的修行法门，都是从生起次第到圆满次第的。它是有加行、正行、结行三个部分进行训练，是一个严密的修行方法。但现在社会上、网络上流行的，基本是为了创造效益而给人提供的真真假假的修行方法。

无论汉传佛教还是藏传佛教，都是有次第的。包括学习，一年级该学什么，二年级学什么；如果说五年级的学一点，二年级的学一点，三年级的学一点，高中的学一点，你组装出来的“数学”，你自己都搞不懂。

佛法是闻思修的次第与戒定慧的窍诀！先定性再确认，从而无疑，叫“悟后起修，终见究竟智慧”！这就叫“方便不二门”！

问: 为什么做梦的时候还可以念完《心经》呢？

曲尼江楚仁波切：因为你的心定了。什么叫“生活”？你要定一个信仰，生活才会围着这个点像车轮一样转。当你没有形成一个习惯比如念《心经》时，车轮的轴心没有形成，你会感到流离失所。所以，《心经》先被定义了，它是很好的佛教经典，你要先定义它，所有的东西不都是被定义的吗？