我们误以为买一所房子就可以安居乐业，其实我们对安居乐业背后的真正需求是对完全醒来和自由的欲求，所以我们永远不会停下来。无论你有了多少钱、结了多少次婚，你依然会空虚。所以李白写了《行路难》——“停杯投箸不能食，拨剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川， 将登太行雪满山”。

一、欲望不可断除，欲望就是你的心

我们世俗上的每一个成就，背后都充满了你对自己完全醒来的欲求。如果没有真正了解佛法，就说要断绝欲望，那是错误的。

欲望不可断绝，欲望就是你的心。你的本质是心，欲望就是心对自身醒来的欲求的一种状态与倾向。所以，欲望即是觉醒，没有欲望就没有觉醒的特征。但对欲望的正确认识和对欲望的正确驾驭，是个科学。

很多人说学佛就不能有欲望，那是错误的。有情众生和无情众生的区别就是——有情众生是有欲望的、有觉知的、有反应的；无情众生是没有觉知的，像石头、木头。

欲望就是报身，它没有好坏。欲望就是醒来，“我要”——是一种觉醒，它没有大小、没有生没有死。一切众生六道轮回，都因驾驭着欲望之力而走向不同的解脱。所以欲望即是你的本质智慧，叫“俱生智”。但你往往对欲望有误会，同时也缺乏驾驭欲望的能力，因为你已经陷入“你是谁”的定义里面。

“自己”的定义，一个是“我”和“我的”，是非常有限的，它有四边。“我”的定义就是物质主义的定义，有和无，存在和不存在；在精神上，是似有似无和非有非无，用这四条边来定义了我们自己。当你不停地加强的时候，我们已经失去了跟本体的联接，所以我们有了成住坏空，生老病死，物理学的熵就是这样产生的。

欲望和情感是高等智慧，但因为你局限于自己限定的小我，所以无法驾驭你的情感和你的欲望，但它其实都是一回事情——生死轮回都是它在轮回，它才是真正的你。由于它的光明折射出影子，你把影子当成自己以后，从此流离失所。从第一个成见——我，我的——由此而产生无明，由无明而产生恐惧，颠倒梦想就开始了，所以就越陷越深，梦中再生梦。

我要觉醒，我要变得更好，这就是欲望。你一定要知道欲望是不增不减，不净不垢，与生俱来的。你与生俱来就本自具足，本来就是佛，只是像一头狮子困在一个铁笼里一样、无法解脱的时候，你试着用不同的方法想要解脱，但你不知道自己本来就是佛，这个四条边的囚笼是自己造的。焦虑、愤怒，这些情绪反应是智慧，但是小我无法驾驭这些大智慧。

谁都要爱，谁都要情感，谁都会很注重欲望，但又无法驾驭它，所以伤痕累累。

第一，你在认知上就错了——想消灭情绪，想消灭情感，想消灭欲望，这是很危险的，因为你想消灭掉你自己。俱生的你是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，是无法消灭的。只是在修行的过程里面，针对那个假我，我们说你要停下来，不要这样、不要那样。

第二是发心，你总想为自己的利益，维护我和我的，这个时候，跟周边发生了一切矛盾。

你的智慧，第一，你没有认清楚；第二，你无法驾驭；第三，德不配位——就像一个十五六岁的小孩掌握了国家机器一样开始杀人放火，因为你的智慧就叫“德”，不是什么东西。你困在了自己创造的意识的囚笼里。

二、佛法就是要破掉意识世界的四边

佛法不是精神之道，佛法就是要破掉意识世界的四个局限——有，无，非有非无，似有似无。只有我们的意识是能困住我们的，但现在所有的佛法却都在讲意识形态。

物质不需要我们来破，我们一直在改造和奴役物质。我们需要破的是我们精神世界的迷乱、成见、知见和习气所造成的误会，以及上述这些作用于我们的生活之后产生的一系列堕落和负面——这才是我们要解决的。

我们经常会在一些不了义、似是而非的佛法之间徘徊，而且乐此不疲，每个人都在比试我的法高、你的法低。法，历代祖师通过九死一生悟出来的东西，早已成型，这个叫“传承”。我们如果不追求传承、不尊重传承，甚至认为自己很自由，要破掉这个传承，这是没有必要的。

佛法里的规矩不是为你一个人定的，所谓限制你不能吃饭，不能结婚。佛法从来没有规定不能结婚，不能有男女之事。它只是说要正确地看待欲望和男女关系，作为智慧来观，进入净观，把人类每一个行为当作智慧，找到每一个行为背后的智慧才能解脱。

用两元相对、以善恶和好坏去定义，那是很麻烦的，都不得解脱。就像在毛驴眼前挂一个胡萝卜，看得见，咬一口却永远吃不到它，如同饮盐水止渴。你要找到两元相对的根，能爱能恨的那个能，就是你的本质。

这个能是能生万物，能生能死。生死只在躯体上，意识没有生死。但意识里面的意识形态的概念有生死，它是由你直接的感知创造的，每一个感知变成了语言或是发音或是一个名词之后，组织起来表达你对这个世界的看法和你所能知的东西。这些概念一定要清楚，我们的目的是醒来，不具有解脱性的就不叫佛法。

三、修行要看到现象背后超越生死的本质

我们要修的是什么？是我们本来的超越爱和恨、超越生和死的“能”。外在的情器世界，无非就是地水火风，这些不同的元素不停地组合、分散。是谁在组合、分散？每一个事物可以无限地分下去，再进行组合、分散。这个能够生、能够组合、能够分散的“能”是不增不减，不净不垢的。每一个物质显现出来的相都是大智慧所显现，相是没有罪的，整个宇宙是一个智慧的本体。

我们自己的身体也是这样，每一根血管，每一个眼耳鼻舌身意，十二因缘里面的我们的眼根耳根，是如此的智慧。没有往深里面看的时候，就不会发现连血肉之躯都是超越血肉、超越男女的大智慧所形成的。再看自己的意识，通过眼根耳根这样集结起来、再储存在自己的大脑里面，然后进行分配。把每一个单词和概念进行组合分散的时候，是谁在组合和分散？一切内外密都是智慧显现，它并没有生和死。

一切欲望是俱生智慧佛性它本身，是我们困住了。我们在一个虚妄的当下，在这个当下我们被困住了，我们以为有个当下。我们看见波浪的时候忘记了大海，这是问题。我们指的无明不是说你不会讲英语、不会炒菜，这些都不叫“无明”。真正的无明是你以现状为实，觉得不可改变，死死地抓住一个现象，而没有看到现象背后超越生死的本质。

现象当下就是这个智能的显现，也不需要一定要毁掉那个现象，你生起尊重之心就是这个意思。一旦你尊重起来，你可以在树上看见智慧，在石头上看见智慧，在自己的缺点上看见智慧，这时候才叫“相的成熟”。凡夫的相是不成熟的，他只是换汤不换药，每天管他念了多少佛号，无非就是积累数量超过别人，不断地在加深自己的执着。这些都是我反复讲了很多次的，但是大家很容易忘记。

四、生起尊重之心比空性有用

要确立信仰，而不是确立你已经很厉害，你是第一，你不容侵犯。任何人，哪怕你修学了佛法，但在没有能够完全验证这种智慧的时候，你以后不一定像现在一样安稳。当你无法自主的时候，你可能沦为乞丐。当年的亿万富翁，年老的时候不如一条狗的多的是。

我们一直都在误会里面，这辈子是个女的，一说到上辈子都认为自己是公主，连转世都没有搞清楚。转世的意思是这个智能是不增不减的，这个空性，它象空一样，能生万物，用空来形容它，但连空都不是它，空性也只是形容词。

很多佛教徒都把“空性”这个名词认为是实相，这是错误的，你的名字并不是你，它只是代号，只是借助这种手段能够更好地去分析、接触到超越逻辑思维的实相，尝到它，万事大吉。

义理上的分析，一定要明白，生起尊重之心比你讲的空性有用。在佛教历史上，佛教为了宣扬我们的如来藏也好，空性也好，让人们树立起超越民族、种族、国家，认为人人可以成佛的见地，并在阶级之间合作，最终走向皆大欢喜的解脱之道。

佛教讲了很多哲学，它的目的不是让你变成哲学家，而是通过哲学这座桥梁让你接触到超越哲学的实相，佛法的目的不是用哲学来解释这个世界，它只是顺着叫世学。

五、欲望是觉醒的特征

见地——我讲了很多年，但我相信见地可能没有麻辣烫对你的吸引力更大，因为没有发起真正的菩提心。记住，菩提心是欲望，觉悟是欲望。只有觉醒了才有欲望，欲望是觉醒的特征，所以不要拒绝欲望。

欲望没有罪，就好比开车，是开车去撞人还是开车拉人到彼岸，它和你在基位上的认知和在果位上的定位有关， 你的认知和定位可以把欲望指向为一切众生先觉悟的积极的方向，用先觉悟的心来支撑你昏昏欲睡的心，这样才能了了分明。

我们经常是在说的时候很清楚，但具体到做上，我看大家还没有确认修行不是生活之外的。你一直在修行，生和死都是在修行，你吃坏肚子也是在修行，但你无法看见肚子不舒服背后的功德，你看见的是那么窄，你所追求的也就是那点小事，所以力量不够，处处事与愿违。