密续科学很难界定，从某个观点而言，密续科学包含了一切事物。从另一个角度，科学应该只包含用科学方法所从事的活动。普遍的观念认为——佛教是所有宗教中最科学的一个，原因是我们可以从佛法当中找到任何世间现象、精神现象的答案。

佛陀鼓励追随者提问题、检验佛法。他说，若有怀疑就要提出问题，不要因为我这样说你们就信以为真，然而，佛法本身是真的，最好是由你们自己去发现真理，你们可以透过问问题、探索自己，去找寻答案。因为佛法强调它是可验证的真理，所以它被认为是科学。

不仅如此，藏传佛教还讲解殊胜的生命科学，每个内容都与通往证悟之路扣连。知识可分作十类——五种普通知识及五种特殊知识。密续科学属于五种特殊知识之一，密续科学包括了医学、数学及星象天文学。每个向度都有崇高的目的——即是助人。

科学出现在经藏中，也出现在密续里，以佛陀的法教整体而言，是一种科学的法教，不仅限于密续，佛法是次第分明、很有系统的。密续更讲究次第分明，以便各个主题能更清楚地被理解，这也是“密续科学”这个名称还颇适切的缘故。科学，依佛法来说，就是井然有序地讲解事物的法则，而且详细地解释及回答可能产生的所有疑问。真理的认定，不是由于信心，而是要有完整、有效的证据，真理是可被检验的。佛陀在证悟后弘法超过四十五年，他的每个教授都是符合科学的。

人们常常昧于“佛法是科学”的这个事实，即使是有佛学底子的人，包括东方人亦然。由于缺乏理解，人们认为佛法不科学，这就像说大阳没有热度一样。所有的佛教徒，都应了解佛法是很科学的，道是很重要的。许多人即便是佛教徒出身，但他尊敬科学家的发现，甚于尊重佛陀的言语。 然而，许多的科学家却尊敬佛法。在科学家爱因斯坦的笔下，可以找到佛法思想的影子。相对论的理论，就是佛法的论点。 佛教徒们有幸生于佛法之家，能了解他们宗教中的实用价值，是件好事。

密续科学涵盖的范畴无数，在一个章节里，我们只能讨论有限的主题。密续科学，从以科学方法去探讨心灵、理解心灵的细微处，到研究基础物理科学，都是它探讨的范围。物理科学本身就是个相当大的主题，所以我们最好透过人类的身体来了解，再扩及整个宇宙。

一、佛陀教授人类身体的科学

佛陀多次教授有关人类身体的科学，他在阿毘达磨藏里讲授这些，在其它经藏里也出现多次，而密续里则到处都是。四大类的佛陀法教——律部、阿毘达磨部、经部、密续，一一都含有物理科学的教授。阿毘达磨部解释得最简单，经部讨论得更进阶，密续则作详细地讨论，且在密续里回答了最后的问题。所以，有基础教授 、进阶教授及完结地教授。

1. 身体是心灵的家

佛陀在三阶段的教授里，都指出人类的身体是“个体心灵”的家，他是这样描述的——没有心灵则身体如死尸。不论身体的状况多么良好，只要没有心灵，就仍是个死一般的身体。身体只有与心灵结合在一起时，身体才是活的，心住在身内，透过身来运转。

身体可以分成是各类器官的组合——五脏，如心脏；六腑，如胃；再加上骨骼、神经、循环系统，然后与三种平衡物质一起运作。这三种物质可以译作“胆汁”，以黄色代表之：黏稠液（痰涎）以白色代表之；以及风，风带动身体内的循环。当这些元素平衡时，我们身体健康；当它们失去平衡时，我们生病。

这些因素不但影响我们的身体，也影响我们的心灵。当身体的各个系统平衡时，心灵有个很好的家。另外还有一个更精致的系统，与心灵健康有关，它们运行于前面描述的身体之内。此系统是由许多经脉所组成，透过这些脉络，生命力及物质在体内穿流。能量与物质在中脉内一同工作，细的脉络再由中脉分散出去，控制身体的微细功能。

2. 脉络及脉轮

如前所述，当心灵进入第一阶段的液态身时，一切运作由此开始，心灵伴随着物质，生命体的孕育也在这时产生。我们过去诸世累积的业力之风，推动这一切的运转。由于贪、嗔、痴和其他的染污，我们造就了再生的因。这是佛法生物科学的开始，由于业的力量，物质成形。液态身、心灵的细微本质，与业的力量——三者一起——启动了一个新的生命。

由于这些力量及物质，“脉”渐渐成形，当脉发展完成，能量就进到脉里面去。当各个脉及体内的各器官都发展完成时，婴儿诞生。脉络在婴儿出生之后直到成人，都还会再生长及发展。当身体完全成熟时，脉才停止发展。当身体渐渐老化时，脉也会受年龄的影响而老化。

人体有三条重要的脉——左脉、中脉及右脉。右脉主要有十个分支，左脉则有十四个主要分支。心脏处有五个分支，称为“五秘密支”，这五支是很重要的脉。包括三个主脉在内，人体共有三十二条脉。这三十二条脉又形成了六个主要的能量中心，即六个“脉轮”。

这六个脉轮，一在头顶之上，二在头项，三在喉，四在心，五在脐，六在脐下。每个脉轮处，都还有支络伸向身体各处，达到每个肢体末端的毛孔。分支数目在密续里都有很详细的记载。在现阶段，我们不需要知道那么详细，因为没有太大的用途，这里只作概括的介绍。

3. 人体内的五种主要能量

人体体内还有五种主要的能量，帮助身体功能的运作：

第一类是代谢、排泄的能量，这种力量可以处理体内的废物，使头发及指甲生长，坏死的细胞被分解、排除，及其他的代谢；

第二类力量是使物质结合，就像水分子能聚合泥土，这种能量协助体内的其他元素，巩固其外形；

第三类能量是热力，它对于消化很重要，并使各部分能运转、存活，保持身体健康，减缓身体老化；

压力是第四种能量，此能量作用力之强，又被称作“抗地心引力的力量”。它能确保脑内血液供应充足，即使是我们正立的时候；当我们倒立以头触地时，血液也能循环到脚；

最后，第五种能量称作“遍布力”，是平衡力或分散力，它帮助物质运送到身体的各个部分，并且是在适当的时间送到，送到的量适切。

与五种主要能量相似的另一个作用力是“气”(air)，与呼吸作用关系密切，气在脉里面运行，携带养分及各种微细的物质成分到达身体的各个末端，即是每个毛孔都在呼吸。禅坐就是运用呼吸及正确的身体姿势，依密续科学而修持的法门，治疗各种心灵方面的干扰。运用五种气的运行及禅坐姿势，融合而行，我们一定可以透过实修而经验到密续科学的运作。

二、佛陀对于宇宙科学的解释

佛陀对于宇宙科学这个主题，有过漂亮精辟的解释。他说整个宇宙是每位众生个人业力的反映，这也使得宇宙成为每个众生的家。心以身为家，身以宇宙为家，宇宙也有一个家，那就是虚空——密续里是这样描述的。

五种元素构成一切相对存在的物质——地、水、火、风、虚空（提供基础）。这些元素形成了存在（事物）的各个单位。密续科学认为这五种元素的共同运作，形成了宇宙。它们可以形成如银河系一般，也可以摧毁它们，这些元素可以摧毁宇宙自身，五种元素同时具备创造力与破坏力。

当这些元素结合时，形成无尽虚空中的无数个宇宙，一个“三千大千”是指百亿个银河系。密续教授虚空中充满了无数的“三千大千”个宇宙，一个“三千大千”的宇宙，只是虚空中的一个小点，虚空是无边无际的，虽然你找不到虚空的尽头，但是佛陀说，你可以找到虚空的中心。

不论你身在何处，你在的位置就是所有宇宙的中心。此生你生在地球成为人类的一员，下辈子你可能以不同的形体生在遥远的太空之中。但中心永远在“这里”，即你的出生地。

佛陀在宇宙科学里，讲解宇宙及地球如何形成，以及将毁灭。他说地球将毁于太阳，太阳的热力会增加到现在的七倍，那时地球就会毁灭。佛陀说，当大阳的热度达到现在的两倍时，现有的地球生物大多会灭亡，许多植物不复存在，许多河流亦将干涸。

佛陀说，当太阳温度是现在的三倍时，水就没有了，像我们人类这样的身体，需要水的生物，也不复存在，人类及我们知道的所有动物也都不存在了。再过一段时间，地球也会熔化，最后成为太阳的一部分。这是佛陀所做的开示，记载在典籍当中，不过，整个过程需要很长的时间，它不会突然发生，所以我们此刻不必担心。

佛陀甚至很清楚地计算出，要经过几百万个世纪，太阳才会逐渐变得更热，使毁灭的历程渐渐进展，像我们这种形态的生命在其间会逐渐减少，到最后消失。

三、治疗的科学

治疗科学是密续科学一个特别的分支，它运用了生命的物理科学及宇宙的物理科学。佛法告诉我们，疾病的存在是疗法也存在的证据。一种疾病不可能单独存在而没有相应的治疗方法，因为，在我们相对的、二元的真实里，没有任何事物，可以没有相对的另一面而独存。医疗密续传说是由佛陀化现为药师佛而教授的。医疗密续是学习西藏医学必备的基础。它是佛法的医学，是符合佛法的科学原理的。

医学的原理很简单，基本的思想是让身体与地球、身体与地球的环境，维持平衡。身体只能活在像地球这样的环境里，若被放在完全不同的环境中——诸如外太空或月球——身体在没有保护设施的条件下，将无法存活。治疗身体的治疗之方，就是取自身体所在的自然环境中。药材可以取自树根、叶子、树干、花、果、矿物，或取自其他的生物。所有的东西都有药的成分，可以对治危害身体的毒素，但也有危害身体健康的副作用。

佛法的治疗方法，既运用药物，也应用地、水、火、风、重力等元素。以治疗血液的疾病为例，药物将坏血逼到身体的某处——体内藏血之官——然后再打开藏血之官，以重力导引法，释出坏血。这是一种和宇宙的基本法则达到和谐状态的治疗方法。

佛法医学，还用到数学及星象天文学，因为有些药只适合在某个时间、由某个人使用。这是个别治疗时，选用最佳方法的一种治疗方式。

常用的诊断方法，是检验脉搏及尿液，分析技术之高明，甚至可以经由把某人的脉，而知道他的亲戚的健康状况。这是种非常先进的技术。很少有医生可以做到——它是个特别的天赋——这类的诊断法称为“神奇七诊法”，由父母亲，来诊断小孩的健康只是其中的一种。虽然这类的事在佛法典籍都清楚记载，但需耗费数年时间去研究、理解、应用，才能成为一位良医。

四、数学

数学科学在密续里，是由文殊师利尊者所教授的，他是智慧菩萨，他会在今日中国的五台山讲授数学科学。在金刚乘里，数学与星象天文是一起修习的，两者都是很高阶的学问。粗略而言有两个领域，一是纯粹的数学，另一则为宇宙能量的数学运算。

纯粹的数学，包括一些计算的技巧，有些计算也相当地复杂。文殊师利菩萨说，数学可以无止境的发展，但基本的运算只有0到9的数字，运算到六十位数。

数学也用来计算星球运行的轨道，以及星球的阴影。西藏的历法就是这样计算出来的。书上这样写道，如果你要计算一天的完整的日历，那么你将永远算不完。有太多的东西可以计算了，即使只是用一些数字，也可以拿来算。藏历的每个格子里的每个数字，都代表宇宙运转的某个特殊的方位，许多不同的图像进入各个方位之中。年的循环，有十二年一周期，也有六十年一周期，都包括在内，再加上各元素及黄道面。除此之外，不同的日、月，有不同的动物作象征，然后再对应到不同的元素。

计算个人整个的星象，我们可以用绘图表来计算，这时连父母、祖父母的生辰都会被纳入计算。生辰可以决定个体一生的活动，不过并非是由外在影响力来决定生辰的。一个人在特定的时辰、特定的环境里诞生，是决定于他自己的业力因缘。这是他必须一辈子生活在此的(磁）场。

占星学还可以帮忙人们知道一生中的要事，帮助人们以最佳的方式去处理自己的缺点及问题。

占星学最常用的时机是建庙的时候，诸如指示何时破土为宜、何人来做为佳、寺庙坐落的方位等等。占星学也被用于事业的择日——例如闭关应从哪天开始，利益最大、最有效，关房哪一间较合适，朝哪个方向比较好等等。

占星天文学及数学，可以正确地判断任何一刻的时间，宇宙现象如何的互动。此科学能帮助我们安顿外缘，以支援内在的活动。但如果你过度倚赖占星学，你可能会变得神经兮兮，害怕得不敢做任何事。所有这类科学都有它的限制，我们应以一颗持平的心来看待它们。

五、心灵科学

心灵科学是佛法的主要议题。律部、经部、密续都以各种形式来探讨心灵科学。心灵科学关心如何了解心理、掌握心灵，及增进心灵层次，以达心灵潜能的究竟。

心灵科学的运用，开始于生命予我们的任何情境、生命中的所有事件，提供了有养分的土壤，因为我们此生所遭遇的种种因缘，对于无始以来相同的那颗心灵而言，都是独一无二的经验，这颗相同的心灵，曾住在许多不同的身体里面。

那是一颗发展中的心灵，此生显示了这颗心灵的发展层次。此生所发生的种种事情，都与我们过去生有关，过去世我们曾经是人类、是鸟、是猫、是鱼、是青蛙，或是六道中异于人道与畜生道的众生。我们过去会有百万生，它们的结果就在这里，在我们自己此刻的身上。发生在我们身上的任何事的因缘，都是源自同一个心灵，是它们累积的业。

业力成熟于不同的身体，不见得是同一个身体或同一个大道的身体。我们能够确定的是——不管我们生在哪里，业力必然也跟到哪里，就像身体和它的影子一样形影不离。

心灵之因、缘、果的核心是二元对立，由喜欢和不喜欢发展出二元对立，再转为贪欲及执着、攻击与嗔恨。很自然地会再形成妒嫉及骄傲、希望和害怕。佛陀在阿毘达磨藏里特别仔细分析了思考的种种类型及心灵的各个面向。他描述了五十一种主要的思考型态，这五十一种型态又可以组合，因而形成更多其它的型态。佛陀也教导了矫正心灵不平衡、负面心灵的方法。其中有个方法，前面已讨论过，即是“禅修法”。

任何事皆是导引至证悟的一个历程，直到证悟为止，心理的运作会影响身体的状况。显然地，舒服不舒服、喜欢不喜欢以及贪执或生气，都是心理的活动。有些东西，你可能今天很喜欢，明天就腻了甚至讨厌它。东西未变，变的是你对它的态度。

某人也可能喜欢你不喜欢的，这是心理的作用，影响我们对事实的判断。但这些都是过程，这些过程引导我们去证悟，使本具的佛性一步步地开显，这就是所有密续科学的目的及最后的结果。